《因明入正理論疏》叁 ▪第3页

　　卷中 / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁（同品定有性也）于彼無處。念此遍無（異品遍無性也）是故由此生決定解。即是此中唯舉叁能立。彼引本頌言。如自決定已。悕他決定生。說宗法相應。所立余遠離。此說二比。一自。二他。自比處在弟子之位。此複有二。一相比量。如見火相煙。知下必有火。二言比量。聞師所說比度而知。于此二量自生決定。他比處在師主之位。與弟子等。作其比量。悕他解生。上之二句。如次別配。彼論自釋下二句言。爲于所比。顯宗法性。故說因言。爲顯于此不相離性。故說喻言（順成返成宗因不相離性即是二喻）爲顯所比故說宗言。故因叁相宗之法性。與所立宗說爲相應。釋余遠離言。除此更無其余支分。由是遮遣余審察等。及與合結。即是此論說唯此言。即簡別故。諸外道等立審察支。立敵皆于未立論前。先生審察問定宗徒。以爲方便言申宗致。集量破雲。由汝父母生汝身故。方能立論。又由證者語具床座等。方得立論。皆應名能立。立者智生。望他宗智。皆疎遠故。尚非能立。況余法耶。古師所立八四叁等爲能立支。皆非親勝所以不說。故說等言。其合結支。離因喻無故不別立。性殊勝故。于喻過中。無合倒合過爲增勝。故名似立。至下當知

　　論。雖樂成立由與現量等相違故名似立宗

　　述曰。依標釋中大文有六。自下第二次解似立。文段有二。初列解似。後結非真。初中有叁。初解似宗。次解似因。後解似喻。初複有二。初牒已說有過非真。後隨標似列指釋結。此即初也。樂爲有二。一當時樂爲。二後時樂爲。前樂爲當時之所樂。似宗所立。後時樂爲。故樂爲言。義通真似。前將當時之樂。爲簡非當時之所樂。故似宗等非是真宗。論說雖言。義兼德失。雖複前言樂所成立說名爲宗。此爲德也。當時立故。無諸過故。若與現量等相違。故後時樂爲。非當時之所樂。名似立宗。此爲失也。後時立故。有諸過故。又此雖言亦顯不定。欲顯樂爲通其今後二時不定。前當時樂所立名宗。後時樂爲名似立宗。今顯後樂故名似宗

　　論。謂現量相違比量相違自教相違世間相違自語相違

　　述曰。下隨標似列指釋結有叁。初隨標列。次隨列指法。後隨指釋結。列名有二。初隨古列。後隨今列。此隨古也。陳那唯立此五。天主又加余四。故理門論雲。非彼相違義能遣。義如前說。若依結文。或列有叁。初顯乖法。次顯非有。後顯虛功。此即初也。乖法有二。自教自語。唯違自而爲失。余之叁種。違自共而爲過。又現比違立敵之智。自教違所依憑。世間依勝義而無違。依世俗而有犯。據世間之義立。違世間之理智。自語立論之法有體有義。體據義釋。立敵共同。後不順前。義不符體。標宗既已乖角能立何所順成。故此五違皆是過攝

　　論。能別不極成所別不極成俱不極成

　　述曰。若爲二科。下隨今列。初叁阙依。後一義順。若爲叁科。下顯非有。宗非兩許。依必共成。依若不成。宗依何立。且如四支無阙勝軍可成。衆支既虧勝軍甯立。故依非有宗義不成

　　論。相符極成

　　述曰。此顯虛功。對敵诤宗。本由理返。立宗順敵。虛棄已功。故亦過攝

　　論。此中現量相違者如說聲非所聞

　　述曰。自下第二隨列指法。同前科列。此中簡持。唯且明一。現量體者。立敵親證法自相智。以相成宗。本符智境。立宗已乖正智。令智那得會真。耳爲現體彼此極成。聲爲現得本來共許。今隨何宗所立。但言聲非所聞。便違立敵證智。故名現量相違。此有全分一分四句。全四句者。有違自現非他。如勝論師對大乘雲。同異大有。非五根得。彼宗自許現量得故。雖此亦有違教相符。今者但彰違自現量。有違他現非自。如佛弟子對勝論雲。覺樂欲嗔非我現境。彼宗說爲我現得故。雖有此自能別不成。今此但取違他現量。有違共現。謂論所陳。一切皆許聲所聞故。雖此亦有違教世間。今者但取違共現量。有俱不違。如前所說聲是無常。一分四句者。有違自一分現非他。如勝論立一切四大。非眼根境。彼說風大及叁極微非眼根得。叁粗可得。今說一切。違自一分。雖此亦有違教等失。今取違現。有違他一分現非自。如佛弟子對勝論雲。地水火叁非眼所見。彼說粗叁是眼所見。極微非見。故違一分。有俱違一分現。如勝論師對佛弟子立色香味皆非眼見。唯色眼見。彼此共知。余皆非見。名違共一分。雖此亦有一分違自教世間相符。今者但取俱違一分。俱不違一分者。如佛弟子對數論雲。自性我體。皆轉變無常。雖違彼教。非現量故。此二四句中。違他及俱不違。並非過攝。立宗本欲違害他故。違他非過。況俱不違。違自及共皆是過收。現比量等立義之具。今既違之。無所准憑。依何立義。論中指法。依共全違。例余諸句。令皆准悉。此初示法略顯方隅。下陳過中非無余過。既止繁議皆應准解

　　論。比量相違者如說瓶等是常

　　述曰。比量體者謂證敵者。籍立論主。能立衆相而觀義智。宗因相順。他智順生。宗既違因。他智返起故所立宗名比量相違。此中意言。彼此共悉瓶所作性。決定無常。今立爲常。宗既違因。令義乖返。義乖返故。他智異生。由此宗過名比量相違。亦有全分一分四句。全分四句者。有違自比非他。如勝論師立和合句義非實有體。彼宗自許比知有故。有違他比非自。如小乘者對大乘立。第七末那定非實有。大乘除佛比量知有。如眼根等爲六依故。有違共比。即論所陳。彼此比知瓶無常故。一分四句者。有違自一分比非他。如勝論師對佛法雲。我六句義皆非實有。彼說前五現量所得。和合一句比量知故。有違他一分比非自。如大乘者對一切有。說十色處定非實有。彼說五根。除佛已外。皆比得故。有違共一分比。如明論師對佛法者。立一切聲是常。彼宗自說明論聲常可成宗義。除此余聲。彼此皆說體是無常。故成一分。或是他全自宗一分。其違比量同前現量。全及一分。皆有俱不違。易故不述。下皆准知。違自及共可此過收。違他非過。若俱不違。或非此過。有相符失。立量本欲違他比故。論中指法。依共全違。余准知爾。此中但明宗法自相比量相違。准因亦有法之差別。有法自相。有法差別比量相違。因違宗喻既有四失。宗違因喻理亦有四。恐文繁愦。所以略之。至相違決定。廣當顯示

　　論。自教相違者如勝論師立聲爲常

　　述曰。自教有二。一若立所師對他異學自宗承教。二若不顧立隨所成教。今此但舉自宗承教。對他異學。凡所競理。必有據憑。義既乖于自宗。所競何有憑據。亦有全分一分四句。全四句者。有違自教非他。如論說是。有違他教非自。如佛弟子對聲論師立聲無常。有違共教如勝論師對佛弟子立聲爲常。一分四句者。有違自一分教非他。如化地部對薩婆多。立叁世非有。違自所宗現世有故。有違他一分教非自。如化地部對大乘師。立九無爲皆有實體。違大乘師。除真如外無實體故。有違共一分教。如經部師對一切有。立色處色皆非實有。粗微非實。可對成宗。彼宗共許極微實有。違共一分。或違他全自成一分。上二四句唯違他句。非是過攝。違自及共皆是過收。理如前說。雖共違教亦是過收。但取一分違自爲失。故論但說自教相違。引自爲證。他未信從。能立之法。必極成故。對敵申宗。必乖競故。違自憑據即便爲失。毀背所師無宗禀故。若俱不違。雖非此過。必有相符極成之失

　　論。世間相違者如說懷兔非月有故又如說言人頂骨淨衆生分故猶如螺貝

　　述曰。可破壞義。有遷流義名世也。墮世中故名間。大般若雲。是世間出。故名世間。造世間故由世間故。爲世間故。因世間故屬世間故。依世間故名爲世間。廣如第五百卷說此有二種。一非學世間。除諸學者。所余世間所共許法。二學者世間。即諸聖者所知粗法。若深妙法便非世間。初非學世間者。即此所言月是懷兔。人頂骨不淨。一切共知月有兔故。說此因緣。如西域記。世間共知死人頂骨爲不淨故。若諸外道對佛弟子。有法不簡擇。但總說言懷兔非月。以有體故。如日星等。雖因喻正。宗違世間。故名爲過。然論但有宗因無喻。理門論雲。又若于中由不共故。無有比量。爲極成言相違義遣。如說懷兔非月有故彼言意顯以不共世間所共有知故。無有道理可成比量。令余不信者。信懷兔非月。是故爲過。正與此同此論又言。如迦波離外道。此名結鬘穿人髑髅。以爲鬘飾。人有诮者。遂立量言。人頂骨淨宗。衆生分故因。猶如螺貝喻。能立因喻雖無有過。宗違世間共爲不淨。是故爲失。此二皆是非學世間。但有違共。無自他等。文唯說全。理亦應有一分違者。若有合說懷兔非日月。唯月一分違共世間。日不違故。問且如大師。周遊西域。學滿將還。時戒日王。王五印度。爲設十八日無遮大會。令大師立義遍諸天竺。簡選賢良皆集會所。遣外道小乘。競申論诘。大師立量。時人無敢對揚者。大師立唯識比量雲。真故極成色不離于眼識宗。自許初叁攝眼所不攝故因。猶如眼識喻。何故不犯世間相違。世間共說色離識故。答凡因明法。所能立中。若有簡別。便無過失。若自比量。以許言簡。顯自許之無他隨一等過。若他比量。汝執等言簡。無違宗等失。若共比量等。以勝義言簡。無違世間自教等失。隨其所應。各有標簡。此比量中。有所簡別。故無諸過。有法言真。明依勝義。不依世俗。故無違于非學世間。又顯依大乘殊勝義立。非依小乘。亦無違于阿含等教色離識有。亦無違于小乘學者世間之失。極成之言。簡諸小乘後身菩薩染汙諸色。一切佛身有漏諸色。若立爲唯識。便有一分自所別不成。亦有一分違宗之失。十方佛色及佛無漏色。他不許有。立爲唯識有他一分所別不成。其此二因。皆有隨一一分所依不成。說極成言爲簡于此。立二所余共許諸色爲唯識故。因雲初叁攝者。顯十八界六叁之中初叁所攝。不爾便有不定。違宗。謂若不言初叁所攝。但言眼所不攝故。便有不定言。極成之色爲如眼識眼所不攝故。定不離眼識。爲如五叁眼所不攝故。極成之色定離眼識。若許五叁眼所不攝故。亦不離眼識。便違自…

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