《因明入正理論疏》四 ▪第2页

　　卷下 / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁異。如是叁中隨其別類。複有總別諸同異性。體常衆多。複有一常能和合性。和合實德業。令不相離互相屬著。五頂雖信同異和合。然猶不信別有大有。鸺鹠便立論所陳量。此量有叁。實德業叁各別作故。今指彼論。故言如說。有性有法。非實者法。合名爲宗。此言有性。仙人五頂兩所共許。實德業上能非無性。故成所別。若說大有。所別不成。因犯隨一。此之有性。體非即實。因雲有一實故。勝論六句。束爲四類。一者無實。二者有一實。叁者有二實。四者有多實。地水火風父母常極微空時方我意。並德業和合。皆名無實。四本極微體性雖多。空時等五體各唯一。皆無實因。德業和合。雖依于實和合于實。非以爲因。故此等類並名無實。大有同異。名有一實。俱能有于一一實故。至劫成初。兩常極微合。生第叁子微。雖體無常。量德合故。不越因量。名有二實。自類衆多。各各有彼因二極微之所生故。自此已後。初叁叁合生第七子。七七合生第十五子。如是展轉生一大地。皆名有多實。有多實因之所生故。大有同異。能有諸實。亦得名爲有一實有二實有多實。然此叁種實等。雖有功能各別。皆有大有。令體非無。皆有同異。令叁類別。名有一實有德業者。亦有無有。非大有也。若是大有。因成隨一。同異非喻能立不成。如佛法言有色有漏。有漏之有。能有之法。能有所有煩惱漏體。猶如大有。能有實等。有色之言。如有一實及有德等。無別能有而有于色。此色體上有其色義。如空有聲。非空之外別有能有。但是屬著法體之言。是故于因無隨一過。有一一實故。更不須征。即實離實之有一實。況複此因。不應分別。應分別者。便無同喻。問何故不言有于無實二實多實。答若言有于二實多實。雲何得以非實爲宗。其因便有不定之失。爲如同異有二多實。故彼有性非實。爲如子微等有二多實。故彼有性是實。由此不言有二多實。若言有無實者。和合句義亦名無實。若有彼無實。犯兩俱不成。實等能有上無有無實故。其喻亦犯能立不成。因亦不遍。乍似唯能有于實句之無實故。亦欲顯九實一一皆有。故雲一實。能有一一實故。問有性有法。有一實因。不相關預。雲何不是兩俱不成。答有性有法。是實德業之能有性。有一實因。能有于一一實故。是宗之法。故無兩俱。此非實句爲一宗已。非德非業後二宗法。有法同前。此二因雲有德業故。謂能有彼德之與業。如言有色亦屬著義。問既于德業一一皆有。雲何不言有一德業。答實有多類。不言有一。但言有實。即犯不定。謂子微等皆有實故。德業無簡。不須一言。二因一喻。如同異性。此于前叁。一一皆有亦如有性。是故爲喻。仙人既陳叁比量已。五頂便信。法既有傳。仙便入滅。勝論宗義由此悉行。陳那菩薩。爲因明之准的。作立破之權衡。重述彼宗。載申過難。故今先敘彼比量也

　　論。此因如能成遮實等如是亦能成遮有性俱決定故

　　述曰。此成違義有二。初二句牒。彼先立因。遮有非實。謂有一實有德業因。如前所說能成有性遮是實等。等德及業。後叁句顯。此因亦能令彼有法自相相違。謂指于前如是此因。亦能成立遮彼有性而非有性。謂前宗言有性非實。有性是前有法自相。今立量雲。所言有性應非有性。有一實故有德業故。如同異性。同異能有于一實等。同異非有性。有性能有于一實等。有性非有性。釋所由雲。此因既能遮有性非實等。亦能遮有性非是大有性。兩俱決定故。問今難有性應非有性。如何不犯自語相違。答若前未立有性非實。今難實等能有非有。此言乃犯自語相違。亦違自教。彼先已成非實之有。今即難彼。破他違他。非成諸過。問于因叁相是何過耶。答彼立宗言有性非實。有性言是有法自相。彼說離實有體。能有實之大有。其同異性。雖離實等有體能有。而非大有。雖因同法。便是所立宗之異品。離實大有。雖無同品。有一實因。同品非有。于其異品同異之上遍皆隨轉。此亦是因後二品過。于同品無異品有故。問若爾立聲爲無常。宗聲體可聞。瓶有燒見。其瓶與聲。應成異品。若許爲異。不但違論。亦一切宗皆無同品。答豈不已說。其聲之體非所诤故。聲上無常是所成立。瓶既同有。故是同品。彼說離實有體有性爲宗有法。以有一實因所成立。同異既非離實有體之有性。故成于異品。問前論說雲。與所立法均等義品。說名同品。但言所立法均等有名之爲同。不說有法均等名同品。如何說有有法自相相違耶。答今若但以有性與同異爲同品。可如所責。違前論文。既以離實有性而爲同品。亦是宗中所立法均等有。故即此過無違論理。問有性既爲有法自相。離實有性是其差別。有一實因。便是有法差別之因。如何今說爲自相過。答彼宗意許離實有性。實是差別。言陳有性。既是自相。今非此言陳。即是違自相。故自相過。非差別因。若不爾者。極成所別皆無此過。違自宗故。問若難離實之大有性。所別所依犯自不成。亦犯違宗隨一不成。若難不離實等大有而非有性。既犯相符亦違自教。彼豈非有。答彼先總說。今亦總難。彼既成立離實之有。故今難有。令非此有。言同意別。故無諸過

　　論。有法差別相違因者如即此因即于前宗有法差別作有緣性

　　述曰。下文亦叁。此即初二。標名舉宗因。此言意說。彼勝論立大有句義有實德業。實德業叁和合之時。同起诠言。诠叁爲有。同起緣智。緣叁爲有。實德業叁。爲因能起。有诠緣因。即是大有。大有能有實德業故。十句論說。同句義雲何。謂有性。何等爲有性。謂與一切實德業句義和合。一切根所取。于實德業有诠智因。是名有性。智謂能緣。彼下又說。如是有性。定非所作。常。無德。無動作。無細分亦爾。有實德業。除同有能無能俱分異。所和合一有。同诠緣因。彼鸺鹠仙。以五頂不信離實德業別有有故。即以前因。成立前宗言陳有性有法自相意許差別爲有緣性。有性同異。有緣性同。诠言各別。故彼不取。心心所法是能緣性。有緣謂境。有能緣故。謂境有體。爲因能起有緣之性。若無體者。心如何生。以無因故。緣無不生。如同異性。有一實故。作有緣性。體非實等。有性有一實。亦作有緣性。故知體亦非實德業。此言有者。有無之有非作境因有能緣性故。非大有也。若作大有緣性。能別不成。阙無同喻。同異爲喻。所立不成。有性言陳有法自相。作有緣性。非有緣性是自相上意許差別。是故前因亦是有法差別之因。是本成故

　　論。亦能成立與此相違作非有緣性如遮實等俱決定故

　　述曰。此成違義有二。初叁句顯此因亦能令彼有法差別而作相違。後二句釋所由。作非有緣性者。作非彼意許大有句義有緣之性。謂即此因。亦能成立與彼所立意許別義作有緣性差別相違。而作非大有有緣之性。同異有一實。而作非大有有緣性。有性有一實。應作非大有有緣性。不遮作有緣性。但遮作大有有緣性。故成意許別義相違。不爾違宗有性可作有緣性故。文言雖略。義核定然。釋所由雲。如遮實等俱決定故。勝論此因既成有性遮非實等。而作有緣性。此因亦遮有性非作有性有緣性。此如彼遮兩皆決定。故成違彼差別之因。此宗自相差別不定。如前已說。今此略以言陳爲自相。意許爲差別。故無妨難。問于因叁相是何過耶。答有性有緣性。因本所成有法差別。宗無同品。因于遍無。同異非有性有緣性是宗異品。因于遍有。有一實因。同無異有。後二相過。故成相違。問如聲論言聲應非聲作有緣性。所作性故。如瓶等。亦應說是有法差別相違。答彼自違宗。故非彼過。本亦不诤聲非作聲有緣性故。彼似破攝。如非聲有緣性。如是應非擊發所生起等。皆准此知。問又如彼言聲之無常應非作聲無常有緣性。所作性故。如瓶等。應是法差別相違。答亦不然。彼犯兩俱不成。無常有法兩俱不許有所作性。亦似破攝。如是應非緣息無常等。皆准此知。此四過中。初二種因。各唯違一。後二種因。一因違二。其有一因通違叁者。如勝論立所說有性非四大種。許除四大體非無故。如色聲等。自所余法。皆入同喻。無不定過。非四大種是法自相。能有四大非四大種。不能有四大非四大種。是法差別。彼意本成能有四大非四大種。故今與彼法差別爲相違雲。所說有性非能有四大非四大種。許除四大體非無故。如色聲等。所說有性是有法自相。與此有法自相爲相違雲。所說有性應非有性。許除四大體非無故。如色聲等。彼說有性離實有性。今非此有。不犯自語自教相違。隨言即非。故違自相。有性既是有法自相。作有性有緣性。作非有性有緣性。是有法差別。彼意本成作有性有緣性。故今與彼有法差別爲相違雲。有性應非作有性有緣性。許除四大體非無故。如色聲等。不改本因。即爲違量。故成違叁。有唐興縣隽法師者。釋門之樞紐也。绮歲標奇。泛慈舟于濟蟻。髫年發穎。濤辨水于澄鹙。是以初業有宗。西河謝其獨步。創探空旨。北地譽其孤雄。天縱英姿。生摛睿質。余欣其雅量。偏結交期。情契蘭金。言符藥石。時假談笑。論及因明。法師乃囑古疏以文披。一攬略窮其趣。探新知以理窮。再閱廣究其微。始驗骥駿驽骀。骧中原以分駕。鵬鶱鹦翥。繞沖天而別羽。乃申難曰核觀論勢。文理不同。准九因中。第四第六名曰相違因。于同品無異品有。此四相違。唯法自相可與彼同。其後叁違。因皆同有。異品上無。既不同于四六如何返成相違。又法自相。他因于同遍無。于異品中說有。用他異品爲同。得成相違之義。後之叁違。他因皆于同有。異品上無。用他能立因喻。與他作叁相違。行相既自不同。如何可得法自相相違。與余叁合。而言二合違有六。叁合違有四。四合違有一。余姓不匿賢。況乎知已。故錄之于疏例。示詳藻思玄深。自論道東譯。無申此難者。匪發彼之千鈞。誰發我之萬碩者欤。夫正因相者。必遍宗法。同有異無。生他決智。因法成宗。可成四義。有法及法。此二各有言陳自相。意許差別。隨宗所诤。成一或多。故宗同品。說所立法均等義品名爲同品。隨其所…

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