《起信論疏》一 ▪第2页

　　上卷 / 釋元曉撰

　　..續本經文上一頁非一體故。物我各別。如何得起同體大悲。由是疑惑。不能發心。言疑門者。如來所立教門衆多。爲依何門初發修行。若共可依。不可頓入。若依一二。何遣何就。由是疑故。不能起修行。故今爲遣此二種疑。立一心法。開二種門。立一心法者。遣彼初疑。明大乘法唯有一心。一心之外更無別法。但有無明迷自一心。起諸波浪流轉六道。雖起六道之浪。不出一心之海。良由一心動作六道。故得發弘濟之願。六道不出一心。故能起同體大悲。如是遣疑。得發大心也。開二種門者。遣第二疑。明諸教門雖有衆多。初入修行不出二門。依真如門修止行。依生滅門而起觀行。止觀雙運。萬行斯備。入此二門。諸門皆達。如是遣疑。能起修行也。舍邪執者。有二邪執。所謂人執。及與法執。舍此二義。下文當說。下化衆生竟在于前也。此下二句。上弘佛道。除彼二邊之疑。得起決定之信。信解大乘唯是一心。故言起大乘正信也舍前二執分別。而得無分別智。生如來家。能紹佛位。故言佛種不斷故也。如論說雲。佛法大海。信爲能入。智慧能度。故舉信智。明弘佛道。偈首言爲。下結雲故者。爲明二意故。造此論也。歸敬述意竟。此下第二正立論體。在文有叁。一者總標許說。二者舉數開章。叁者依章別解。文處可見。初中言有法者。謂一心法。若人能解此法。必起廣大信根。故言能起大乘信根。信根之相。如題名說。信根既立。即入佛道。入佛道已。得無窮寶。如是大利。依論而得。是故應說。總標許說竟在于前。說有五分以下第二舉數開章。有五分者。是舉章數。雲何以下。列其章名。因緣分者。非無所以。而造論端。智者所爲。先應須知故。立義分者。因緣既陳。宜立正義。若不略立。不知宗要故。解釋分者。立宗既略。次應廣辯。若不開釋。義理難解故。修行信心分者。依釋起信。必應進修。有解無行。不合論意故。勸修利益分者。雖示修行信心法門。薄善根者不肯造修。故舉利益。勸必應修。故言勸修利益分也。此下第叁依章別解即爲五分。初中有二。先牒章名。次顯因緣。顯因緣中。有二問答。一者直顯。二者遣疑。初問可見。答中有叁。總標。別釋。後還總結。第二別解。八因緣中。初一是總相因。後七是別相因。初言總相。有其二義。一者凡諸菩薩有所爲作。每爲衆生離苦得樂。非獨在此造論因緣。故曰總相。二者此因雖望立義分文作緣。然彼立義分。總爲解釋分等作本。此因亦通爲彼作緣依是義故。亦解總相。言離一切苦者。分段變易一切苦也。究竟樂者。無上菩提大涅槃樂也。非求世間者。不望後世人天富樂也。名利恭敬者。不求現在虛僞之事也。此下七種是其別因。唯爲此論而作因故。望下七處作別緣故。第二因者。解釋分內有叁段中。爲二段而作因緣。謂顯示正義。對治邪執。顯示正義之中說雲。依一心法有二種門。是二種門皆各總攝一切諸法。當知即是如來所說一切法門之根本義。以是一心二門之內。無一法義而所不攝故。故言爲欲解釋如來根本之義也。彼第二段對治邪執者。即令衆生舍離人法二種謬執。故言爲令衆生正解不謬故也。第叁因者。爲解釋分內第叁段文而作因緣。彼文分別發趣道相。令利根者決定發心進趣大道。堪任住于不退位故。故言爲令善根乃至不退信故。第四因者。爲下修行信心分初四種信心及四修行之文而作因緣。故言爲令修習信心故也。第五因者。爲下第四修行末雲。複次若人雖修信心。以從先世來多有重惡業障以下。說除障法五行許文而作因緣。故言爲示方便消惡業障乃至出邪網故。第六因者。爲彼雲何修行止觀以下。乃至止觀不具則無能入菩提之道。叁紙許文而作因緣。故言修習止觀乃至心過故。第七因者。爲彼修行信心分末雲。複次衆生初學是法以下。勸生淨土八行許文而作因緣。故言爲示專念方便生于佛前等也。第八因者。爲彼第五勸修利益分文而作因緣。故言爲示利益勸修行故。次言有如是等因緣所以造論者。第叁總結也。直顯因緣竟在于前。此下遣疑。有問有答。問中言經中具有此法者。謂依前八因所說之法。如立義分所立法義。乃至勸修分中所示利益。如是等諸法。經中具說。皆爲衆生離苦得樂。而今更造此論重說彼法者。豈非爲求名利等耶。以之故言何須重說。是舉疑情而作問也。答中有叁。略答。廣釋。第叁略結答。答中言修多羅中雖有此法者。與彼問辭也。根行不等受解緣別者。奪其疑情也。經論所說雖無別法。而受解者根行不同。或有依經不須論者。或有依論不須經者。故爲彼人必須造論。答意如是。次則廣顯。于中有二。先明佛在世時說聽俱勝。後顯如來滅後根緣參差。初中言如來在世衆生利根者。明聽人勝。能說之人色心業勝者。顯說者勝。圓音一演者。成說者勝。異類等解者。成聽人勝。則不須論者。結俱勝義。此言圓音。即是一音。一音圓音。其義雲何。昔來諸師說者不同。有師說雲。諸佛唯是第一義身。永絕萬像。無形無聲。直隨機現無量色聲。猶如空谷無聲。隨呼發響。然則就佛言之。無音是一。約機論之。衆音非一。何意說言一音圓音者。良由一時一會異類等解。隨其根性各得一音。不聞余聲。不亂不錯。顯是音奇特。故名一音。音遍十方。隨機熟處無所不聞。故名圓音。非謂如空遍滿無別韻曲。如經言隨其類音普告衆生。斯之謂也。或有說者。就佛言之。實有色聲。其音圓滿。無所不遍。都無宮商之異。何有平上之殊。無異曲故名爲一音。無不遍故說爲圓音。但由是圓音作增上緣。隨根差別現衆多聲猶如滿月唯一圓形。隨器差別而現多影。當知此中道理亦爾。如經言。佛以一音演說法。衆生隨類各得解故。或有說者。如來實有衆多音聲。一切衆生所有言音。莫非如來法輪聲攝。但此佛音無障無礙。一即一切。一切即一。一切即一。故名一音。一即一切。故名圓音。如華嚴經言。一切衆生語言法。一言演說盡無余。悉欲解了淨密音。菩薩因是初發心故。又此佛音不可思議。不但一音言即一切音。亦于諸法無不等遍。今且略舉六雙。顯其等遍之相。一者等于一切衆生及一切法。二者等于十方諸刹及叁世諸劫。叁者等于一切應身如來及一切化身諸佛。四者等于一切法界及虛空界。五者等于無礙相入界及無量出生界。六者等于一切行界及寂靜涅槃界。此義如華嚴經叁種無礙中說。隨一一聲等此六雙。而其音韻恒不雜亂。若音于此六雙有所不遍。則音非圓。若由等遍失其音曲。則圓非音。然今不壞曲而等遍。不動遍而差韻。由是道理。方成圓音。此非心識思量所測。以是法身自在義故。一音之義略說如是。且止余論。還釋本文。此下第二明佛滅後根行參差。于中別出四種根性。初二依經而得解者後二依論方取解者。初中言能以自力廣聞而取解者者。依廣經聞得解佛意。而不須論。故言自力也。第二中言亦以自力少聞而多解者者。未必廣聞諸經文言。而能深解諸經意致。亦不須論。故言自力。第叁中言無自心力者。直依佛經則不能解。故言無力。因于智度瑜伽等論。方解佛經所說意趣。故言因于廣論得解者。第四中言複以廣論文多爲煩者。雖是利根而不忍繁。此人唯依文約義豐之論。深解佛經所說之旨。故言心樂總持少文而攝多義能取解者。此四中。前叁非今所爲。今所爲者在第四人也。如是以下。第叁結答。言如是者。通舉前四種人。此論以下。別對第四之人。結明必應須造論意。今此論者。文唯一卷。其普攝一切經意。故言總攝如來廣大深法無邊義故。彼第四品樂總持類。要依此論乃得悟道。以之故言應說此論也。此下第二說立義分。文中有二。一者結前起後。摩诃以下。第二正說。立二章門。謂法與義。法者是大乘之法體。義者是大乘之名義。初立法者。起下釋中初釋法體之文。次立義者。起下複次真如自體相者以下釋義文也。初立法中亦有二立。一者就體總立。起下釋中初總釋文。二者依門別立。起下言真如者以下別釋文也。初中所言法者謂衆生心者。自體名法。今大乘中一切諸法皆無別體。唯用一心爲其自體。故言法者謂衆生心也。言是心即攝一切者。顯大乘法異小乘法。良由是心通攝諸法。諸法自體唯是一心。不同小乘一切諸法各有自體。故說一心爲大乘法也。何以故下。依門別立。此一文內含其二義。望上釋總義。望下立別門。然心法是一。大乘義廣。以何義故。直依是心顯大乘義。故言何以故。下釋意雲。心法雖一。而有二門。真如門中有大乘體。生滅門中有體相用。大乘之義莫過是叁。依一心顯大乘義也。言是心真如者。總舉真如門。起下即是一法界以下文也。次言相者。是真如相。起下複次真如者依言說分別有二種以下文也。言是心生滅者。總舉生滅門。起下依如來藏故有生滅心以下文。言因緣者。是生滅因緣。起下複次生滅因緣以下文也。次言相者。是生滅相。起下複次生滅者以下文也。言能示摩诃衍自體者。即是生滅門內之本覺心。生滅之體。生滅之因。是故在于生滅門內。然真如門中直言大乘體。生滅門中乃雲自體者。有深所以。至下釋中。其義自顯也。言相用者含有二義。一者能示如來藏中無量性功德相。即是相大義。又示如來藏不思議業用。即是用大義也。二者真如所作染相名相。真如所起淨用名用。如下文言真如淨法實無于染。但以無明而熏習故則有染相。無明染法本無淨用。但以真如而熏習故則有淨用也。立法章門竟在于前。此下第二立義章門。于中亦二。初明大義次顯乘義。此亦起下釋中之文。至彼文處。更相屬當。大義中。體大者在真如門。相用二大在生滅門。生滅門內亦有自體。但以體從相。故不別說也。言如來藏具足無量性功德者。二種藏內。不空如來藏。二種藏中。能攝如來藏。性功德義及用大義。至下釋中當廣分別。乘義中有二句。一切諸佛本所乘故者。立果望因以釋乘義也。一切菩薩皆乘此法到如來地故者。據因望果以釋乘義也。解釋分中。在文亦二。一者結前起後。二者正釋。正釋中有叁。一者舉數總標。二者依數開章。叁者…

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