《起信論疏》一 ▪第3页

　　上卷 / 釋元曉撰

　　..續本經文上一頁依章別解。開章中。言顯示正義者。正釋立義分中所立也。對治邪執。發趣道相者。是明離邪就正門也。別解之中。即有叁章。初釋顯示正義分中。大分有二。初正釋義。示後入門。正釋之中。依上有二。初釋法章門。後釋義章門。初中亦二。一者總釋。釋上總立。二者別解。解上別立。初中言依一心法有二種門者。如經本言。寂滅者名爲一心。一心者名如來藏。此言心真如門者。即釋彼經寂滅者名爲一心也。心生滅門者。是釋經中一心者名如來藏也。所以然者。以一切法無滅。本來寂靜。唯是一心。如是名爲心真如門。故言寂滅者名爲一心。又此一心體有本覺。而隨無明動作生滅。故于此門如來之性隱而不顯。名如來藏。如經言如來藏者是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣。如是等義在生滅門。故言一心者名如來藏。是顯一心之生滅門。如下文言。心生滅者。依如來藏故有生滅心。乃至此識有二種義。一者覺義。二者不覺義。當知非但取生滅心爲生滅門。通取生滅自體及生滅相。皆在生滅門內義也。二門如是。何爲一心。謂染淨諸法其性無二。真妄二門不得有異。故名爲一。此無二處。諸法中實。不同虛空。性自神解。故名爲心。然既無有二。何得有一。一無所有。就誰曰心。如是道理。離言絕慮。不知何以目之。強號爲一心也。言是二種門皆各總攝一切法者。釋上立中是心即攝一切世間出世間法。上直明心攝一切法。今此釋中顯其二門皆各總攝。言以是二門不相離故者。是釋二門各總攝義。欲明真如門者染淨通相。通相之外無別染淨。故得總攝染淨諸法。生滅門者別顯染淨。染淨之法無所不該。故亦總攝一切諸法。通別雖殊。齊無所遣。故言二門不相離也。總釋義竟。心真如者以下釋上別立。別釋二門。即爲二分。真如門中。亦有二意。初釋真如。後釋如相。又複初是總釋。後是別解。又初文明不可說。顯理絕言。後文明可得說。顯不絕言。問。理實而言。爲絕爲不絕若不絕言者。正體離言。即通于理。若實絕言。後智帶言。即倒于理。又若不絕。則初段論文斯爲漫語。若實絕言。則後段論文徒爲虛設。如說虛空爲金銀等。解雲。是故當知。理非絕言。非不絕言。以是義故。理亦絕言。亦不言絕。是則彼難無所不審。且止傍論。還釋本文。初文有叁。一者略標。二者廣釋。其第叁者往複除疑。略標中言即是一法界者。是舉真如門所依之體。一心即是一法界故。此一法界通攝二門。而今不取別相之門。于中但取總相法門。然于總相有四品中。說叁無性所顯真如。故言大總相。軌生真解。故名爲法。通入涅槃。故名爲門。如一法界舉體作生滅門。如是舉體爲真如門。爲顯是義。故言體也。此下廣釋。于中有二。一者顯真如體。二者釋真如名。初中有叁。一者當真實性以顯真如。二者對分別性而明真如絕相。叁者就依他性以顯真如離言。初中言心性者。約真如門論其心性。心性平等。遠離叁際。故言心性不生不滅也。第二中有二句。初言一切諸法唯依妄念而有差別者。是舉遍計所執之相。次言若離心念即無一切境界相者。對所執相顯無相性。猶如空華。唯依眼病而有華相。若離眼病。即無華相。唯有空性。當知此中道理亦爾。第叁中有叁句。先約依他性法以明離言絕慮。次依離絕之義以顯平等真如。後釋平等離絕所以。初中言是故一切法者。謂從緣生依他起法。離言說相者。非如音聲之所說故。離名字相者。非如名句之所诠故。離心緣相者。名言分別所不能緣故。如虛空中鳥迹差別。謂隨鳥形空相顯現。顯現之相實有差別。而離可見之相差別。依他起法當知亦爾。隨諸熏習差別顯現。而離可言之性差別。既離可言可緣差別。即是平等真如道理。故言畢竟平等。乃至故名真如。此是第二顯真如平等。以一切下。釋其所以。所以真如平等離言者。以諸言說唯是假名。故于實性不得不絕。又彼言說但隨妄念。故于真智不可不離。由是道理故說離絕。故言乃至不可得故。顯體文竟。此下釋名于中亦叁。初標立名之意。所謂因言遣言。猶如以聲止聲也。次正釋名。此真如體無有可遣者。非以真體遣俗法故。以一切法悉皆真故者。依他性一切諸法。離假言說。故悉是真。悉是真者。不壞差別即是平等。是平等故。無別可立。故言一切皆同如故。當知以下。第叁結名。直顯真如竟在于前。問曰以下往複疑問中。言雲何隨順者。是問方便。而能得入者。是問正觀。答中次第答此二問。初中言雖說雖念者。明法非無。以離惡取空見故。無有能說可說等者。顯法非有。離執著有見故。能如是知。順中道觀。故名隨順。第二中言離于念者。離分別念。名得入者。顯入觀智也。複次以下第二明真如相。在文有叁。一者舉數總標。二者依數開章。叁者依章別解。別解中即有二。先明空中。即有叁句。略明。廣釋。第叁總結。初中言一切染法不相應者。能所分別不相應故。離一切法差別相者。離所取相故。以無虛妄心念故者。離能取見故。即以離義而釋空也。廣釋之中。明絕四句。四句雖多。其要有二。謂有無等及一異等。以此二四句攝諸妄執。故對此二以顯真空。如廣百論雲。複次爲顯世間所執諸法皆非真實。及顯外道所執不同。故說頌曰。有非有俱非。一非一雙泯。隨次應配屬。智者達非真。釋曰。一切世間色等句義。言說所表。心慧所知。情執不同。略有四種。謂有。非有。俱許。俱非。隨次如應配四邪執。謂一。非一。雙許。雙非。數論外道執有等性與諸法一。即當有句。此執非真。所以者何。若青等色與色性一。應如色性其體皆同。五樂等聲與聲性一。應如聲性其體皆同。眼等諸根與根性一。應如根性其體皆同。應一一根取一切境。應一一境對一切根。又一切法與有性一。應如有性其體皆同也。勝論外道說有等性與諸法非一。當非有句。此亦非真。所以者何。若青等色與色性異。應如聲等非眼所行。聲等亦爾。又一切法異有性者。應如兔角其體本無。乃至廣破。無慚外道執有等性與彼諸法亦一亦異。當于亦有亦非有句。此亦非真。所以者何。若有性等與色等一。同數論過。與色等異。同勝論失。一異二種性相相違。而言體同。理不成立。一應非一。以即異故如異。異應非異。以即一故如一。乃至廣破。邪命外道執有性等與彼諸法非一非異。當于非有非非有句。此亦非真。所以者何。汝此所說非一異者。爲俱是遮。爲偏有表。若偏有表。應不雙非若俱是遮應無所執。有遮有表。理互相違。無遮無表。言成戲論。乃至廣破。如是世間起四種謗。謂有。非有。雙許。雙非。如次增益。損減。相違。戲論。是故世間所執非實。今此文中。非有相。是遣初句。非無相者。遣第二句。非非有相非非無相者。遣第四句。非有無俱者。遣第叁句。二句前後。隨論者意。皆有道理。不相傷也。一異四句。准釋可知。乃至以下。第叁總結。于中二句。從此以下。乃至曰爲空。是順結也。若離以下。是反結也。釋不空中。亦有叁句。初牒空門。謂言已顯法體空無妄故。次顯不空。即是真心乃至則名不空故。亦無有相以下。第叁明空不空無二差別。雖曰不空。而無有相。是故不空不異于空。以離分別所緣境界。唯無分別所證相應故也。此下第二釋生滅門。于中有二。初正廣釋複次有四種熏習以下。因言重顯。初中有叁。一者釋上立義分中是心生滅。二者複次生滅因緣以下。釋上生滅因緣。叁者複次生滅相以下。釋上生滅相。初中有二。一者就體總明。二者依義別解。初中叁句。一者標體。二者辯相。叁者立名。初中言依如來藏故有生滅心者。自性清淨心。名爲如來藏。因無明風動作生滅。故說生滅依如來藏。如四卷經言。如來藏爲無始惡習所熏。名爲識藏。又言刹那者名爲識藏故。所謂以下。第二辯相。不生不滅者。是上如來藏。不生滅心動作生滅。不相舍離。名與和合。如下文言。如大海水因風波動。水相風相不相舍離。乃至廣說。此中水之動是風相。動之濕是水相。水舉體動。故水不離風相。無動非濕。故動不離水相。心亦如是。不生滅心舉體動。故心不離生滅相。生滅之相莫非神解。故生滅不離心相。如是不相離。故名與和合。此是不生滅心與生滅和合。非謂生滅與不生滅和合也。非一非異者。不生滅心舉體而動。故心與生滅非異。而恒不失不生滅性。故生滅與心非一。又若是一者。生滅識相滅盡之時。心神之體亦應隨滅。墮于斷邊。若是異者。依無明風熏動之時。靜心之體不應隨緣。即墮常邊。離此二邊。故非一非異。如四卷經雲。譬如泥團微塵。非異非不異。金莊嚴具亦如是。若泥團微塵異者。非彼所成。而實彼成。是故非異。若不異者。泥團微塵應無差別。如是轉識藏識真相若異者。藏識非因若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故非自真相識滅。但業相滅。今此論主正釋彼文。故言非一非異此中業識者。因無明力不覺心動。故名業識。又依動心轉成能見。故名轉識。此二皆在梨耶識位。如十卷經言。如來藏即阿梨耶識。共七識生。名轉滅相。故知轉相在梨耶識。自真相者。十卷經雲中真名自相。本覺之心。不藉妄緣。性自神解名自真相。是約不一義門說也。又隨無明風作生滅時。神解之性與本不異。故亦得名爲自真相。是依不異義門說也。于中委悉。如別記說也。第叁立名。名爲阿梨耶識者。不生滅與生滅和合。非一非異。故總名爲阿梨耶識翻名釋義。是如楞伽宗要中說就體總明竟在于前。此下第二依義別解。此中有叁。一開義總標。略明功能。二依義別釋。廣顯體相。叁明同異。初中言此識有二種義能攝一切法生一切法者。能攝之義如前廣說。然上說二門各攝一切。今此明一識含有二義。故此一識能攝一切。不言二義各攝一切。以此二義唯在生滅門內說故。如是二義不能各攝一切法故。又上二門但說攝義。以真如門無能生義故。今于此識亦說生義。生滅門中有能生義故。此義雲何。由不覺義熏本覺故生諸染法。又由本覺熏不覺故生諸淨法。依此二義通生…

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