《起信論疏》一 ▪第4页

　　上卷 / 釋元曉撰

　　..續本經文上一頁一切。故言識有二義生一切法。此文即起下有四種熏習以下文也。當知一心義寬。總攝二門。此識義狹。在生滅門。此識二義既在一門。故知門寬而義狹也。引經釋義如別記也。第二廣中有叁。初言雲何爲二者。問數發起。次言覺義不覺義者。依數列名。所言以下。第叁別解。先釋覺義。後解不覺。覺中有二。先略。後廣。略中亦二。先本。後始。明本覺中。亦有二句。先明本覺體。後釋本覺義。初中言心體離念者。謂離妄念。顯無不覺也。等虛空界者非唯無闇。有慧光明遍照法界平等無二。如下文雲。有大智慧光明義故。遍照法界義故。何以故下。第二釋義。是對始覺釋本覺義。明本覺竟。次釋始覺。于中有二。先顯亦對本覺不覺起義。後對不覺釋始覺義。此中大意。欲明始覺待于不覺。不覺待于本覺。本覺待于始覺。既互相待。則無自性。無自性者。則非有覺。非有覺者。由互相待。相待而成。則非無覺。非無覺故。說名爲覺。非有自性名爲覺也。略明二覺竟在于前。此下第二廣釋二覺。于中先釋始覺。後廣本覺。初中有叁。一者總標滿不滿義。二者別解始覺差別。叁者總明不異本覺。總標中言覺心源故名究竟覺者。在于佛地。不覺心源故非究竟覺者。金剛已還也。次別解中。約四相說。此中先明四相。然後消文。問。此中四相。爲當同時。爲是前後。此何所疑。若同時那。論說四相覺時差別。若前後那。下言四相俱時而有。或有說者。此依薩婆多宗四相。四體同時。四用前後。用前後故。覺時差別。體同時故。名俱時而有。或有說者。是依成實前後四相。而言俱時而有者。以本覺望四相。則無四相前後差別。故言俱時而有。皆無自立。或有說者。此是大乘秘密四相。覺四相時。前後淺深。所覺四相。俱時而有。是義雲何。夫心性本來離生滅相。而有無明迷自心性。由違心性離于寂靜。故能生起動念四相。四相無明和合力故。能令心體生住異滅。如似小乘論議之中。心在未來未迳生滅。而由業力引于四相。能令心法生住異滅。大乘四相當知亦爾。如經言。即此法身。爲諸煩惱之所漂動。往來生死。名爲衆生。此論下文雲自性清淨心因無明風動。正謂此也。總說雖然。于中分別者。四相之內各有差別。謂生叁。住四。異六。滅七。生相叁者。一名業相。謂由無明不覺念動。雖有起滅。見相未分。猶如未來生相將至正用之時。二者轉相。謂依動念轉成能見。如未來生至正用時。叁者現相。謂依能見現于境相。如未來生至現在時。無明與此叁相和合。動一心體隨轉至現。猶如小乘未來藏心。隨其生相轉至現在。今大乘中如來藏心隨生至現。義亦如是。此叁皆是阿梨耶識位所有差別。于中委悉。下文當說。是名甚深叁種生相。住相四者。由此無明與生和合。迷所生心無我我所。故能生起四種住相。所謂我癡我見我愛我慢。如是四種依生相起能相心體。令至住位內緣而住。故名住相。此四皆在第七識位。異相六者。無明與彼住相和合。不覺所計我我所空。由是能起六種異相。所謂貪嗔癡慢疑見。如新論雲。煩惱自性唯有六種。此之謂也。無明與此六種和合。能相住心令至異位外向攀緣。故名異相。此六在于生起識位。滅相七者。無明與此異相和合。不覺外塵違順性離。由此發起七種滅相。所謂身口七支惡業。如是惡業。能滅異心令墮惡趣。故名滅相。猶如小乘滅相。滅現在心。令入過去。大乘滅相當知亦爾。由是義故。四相生起。一心流轉。一切皆因根本無明。如經言無明住地其力最大。此論雲當知無明力能生一切染法也。又所相之心。一心而來。能相之相。無明所起。所起之相。隨其所至。其用有差別。取塵別相。名爲數法。良由其根本無明違平等性故也。其所相心。隨所至處。每作總主。了塵通相。說名心王。由其本一心是諸法之總源故也。如中邊論雲。唯塵智名心。差別名心法。長行釋雲。若了塵通相名心。取塵別相名爲心法。瑜伽論中亦同是說。以是義故。諸外道等多于心王計爲宰主作者受者。由不能知其無自性隨緣流轉故也。總此四相名爲一念。約此一念四相。以明四位階降。欲明本依無明不覺之力。起生相等種種夢念。動其心源。轉至滅相。長眠叁界。流轉六趣。今因本覺不思議熏。起厭樂心。漸向本源。始息滅相乃至生相。朗然大悟。覺了自心本無所動。今無所靜。本來平等。住一如床。如經所說夢度河喻。此中應廣說大意如是。次消其文。約于四相以別四位。四位之中各有四義。一能覺人。二所覺相。叁覺利益。四覺分齊。初位中言如凡夫人者。是能覺人位在十信也。覺知前念起惡者。顯所覺相。未入十信之前。具起七支惡業。今入信位。能知七支實爲不善。故言覺知前念起惡。此明覺于滅相義也。能止後念令不起者。是覺利益。前由不覺。起七支惡念。今既覺故。能止滅相也。言雖複名覺即是不覺者。明覺分齊。雖知滅相實是不善。而猶未覺滅相是夢也。第二位中言如二乘觀智初發意菩薩等者。十解以上叁賢菩薩。十解初心。名發心住。舉此初人。兼取後位。故言初發意菩薩等。是明能覺人也。覺于念異者。明所覺相。如前所說六種異相。分別內外計我我所。此叁乘人了知無我。以之故言覺于念異。欲明所相心體無明所眠。夢于異相。起諸煩惱。而今與智慧相應。從異相夢而得微覺也。念無異相者。是覺利益。既能覺于異相之夢。故彼六種異相永滅。以之故言念無異相也。舍粗分別執著相故名相似覺者。是覺分齊。分別違順起貪嗔等。是名粗分別執著相。雖舍如是粗執著想。而猶未得無分別覺。故名相似覺也。第叁位中法身菩薩等者。初地以上十地菩薩。是能覺人也。覺于念住者。住相之中。雖不能計心外有塵。而執人法內緣而住。法身菩薩通達二空。欲明所相心體前覺異相。而猶眠于住相之夢。今與無分別智相應。從住相夢而得覺悟。故言覺于念住。是所覺相也。念無住相者。四種住相滅而不起。是覺利益也。以離分別粗念相者。人我執。名分別簡前異相之粗分別。故不名粗。法我執。名爲粗念。異後生相之微細念。故名粗念。雖複已得無分別覺而猶眠于生相之夢。故名隨分覺。是覺分齊也。第四位中如菩薩盡地者。謂無垢地。此是總舉。下之二句。別明二道。滿足方便者。是方便道。一念相應者。是無間道。如對法論雲。究竟道者。謂金剛喻定。此有二種。謂方便道攝。無間道攝。是明能覺人也。覺心初起者。是明所覺相。心初起者。依無明有生相。相心體令動念。今乃證知離本覺無不覺。即動念是靜心。故言覺心初起。如迷方時謂東爲西。悟時乃知西即是東。當知此中覺義亦爾也。心無初相者。是明覺利益。本由不覺。有心元起。今既覺故。心無所起。故言心無初相。前叁位中雖有所離。而其動念猶起未盡。故言念無住相等。今究竟位。動念都盡。唯一心在。故言心無初相也。遠離以下。明覺分齊。于中二句。初正明覺分齊。是故以下。引經證成。業相動念。念中最細。名微細念。此相都盡。永無所余。故言遠離。遠離之時。正在佛地。前來叁位。未至心源。生相未盡。心猶無常。今至此位。無明永盡。歸一心源。更無起動。故言得見心性。心即常住。更無所進。名究竟覺。又複未至心源。夢念未盡。欲滅此動。望到彼岸。而今既見心性。夢想都盡。覺知自心本無流轉。今無靜息。常自一心。住一如床故言得見心性。心即常住。如是始覺不異本覺。由是道理名究竟覺。此是正明覺分齊也。引證中。言能觀無念者則爲向佛智故者。在因地時。雖未離念。而能觀于無念道理。說此能觀爲向佛地。以是證知佛地無念。此是舉因而證果也。若引通說因果文證者。金鼓經言。依諸伏道起事心滅。依法斷道依根本心滅。依勝拔道根本心盡。此言諸伏道者。謂叁十心。起事心滅者。猶此論中舍粗分別執著想。即是異相滅也。法斷道者。在法身位。依根本心滅者。猶此中說舍分別粗念相。即是住相滅也。勝拔道者。金剛喻定。根本心盡者。猶此中說遠離微細念。是謂生相盡也。上來別明始覺差別。又心起者以下。第叁總明始覺不異本覺。此中有二。一者重明究竟覺相。二者正明不異本覺。初中有叁。一者直顯究竟相。二者舉非覺顯是覺。叁者對境廣顯智滿。初中言又心起者者。牒上覺心初起之言。非謂覺時知有初相。故言無有初相可知。而說覺心初起相者。如覺方時知西是東。如是如來覺心之時。知初動相即本來靜。是故說言即謂無念也。是故以下。舉非顯是。如前所說無念是覺。是故有念不得名覺。是即金剛心以還一切衆生未離無始無明之念。依是義故不得名覺。然前對四相之夢差別。故說漸覺。今約無明之眠無異。故說不覺。如仁王經言。始從伏忍至頂叁昧。照第一義谛。不名爲見。所謂見者。是薩婆若故。若得以下。對境顯智。若至心原得于無念。即能遍知一切衆生一心動轉四相差別。故言即知心相生住異滅。次言以無念等故者。釋成上義。此中有疑雲。佛得無念。衆生有念有無隔別。雲何無念能知有念作如是疑。故遣之雲。衆生有念本來無念。得無念與彼平等。故言以無念等故。是明既得平等無念。故能遍知諸念四相也。此下第二正明無異。雖曰始得無念之覺。而覺四相本來無起。待何不覺而有始覺。故言實無始覺之異。下釋此義。四相俱有爲心所成。離一心外無別自體。故言俱時而有皆無自立。皆無自立。故本來平等。同一本覺也。複次以下廣本覺。于中有二。先明隨染本覺。後顯性淨本覺。初中有叁。一者總標。二者列名。叁者辨相。初中言生二種相者。如是二種相。在隨動門。故言生也。此二不離性淨本覺。故言與彼不相舍離。第二列名中。言智淨相者。正明隨染本覺之相。不思議業相者。明此本覺還淨時業也。第叁辨相中。先辨智淨相。于中有叁。法。喻。與合。法中有二。直明。重顯。初中言法力熏習者。謂真如法內熏之力。依此熏力修習資糧。得發地上如實修行。至無垢地滿足方便。由是能破和合識內生滅之相。顯其不生不滅…

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