《起信論疏》二 ▪第3页

　　..續本經文上一頁如修多羅以下。第叁會通權教。如本業經雲。七住以前爲退分。若不值善知識者。若一劫乃至十劫。退菩提心。如淨目天子。法才王子。舍利弗等。欲入第七住。其間值惡知識因緣故。退入凡夫不善惡中。乃至廣說。今釋此意但是權語。非實退也。又是菩薩以下。第四歎其實行。永無怯弱。即成彼經是權非實也。第二解行發心中。言第一阿僧祇將欲滿故于真如法深解現前者。十回向位。得平等空。故于真如深解現前也。地前一阿僧祇欲滿故也。是舉解行所得發心。次言以知法性無悭貪故隨順修行檀等行者。十行位中得法空故。能順法界修六度行。是顯發心所依解行也。證發心中。在文有二。一者通約諸地明證發心。二者別就十地顯成滿德。初中有四。一標位地。二明證義。是菩薩以下。第叁歎德。發心相以下。第四顯相。第二中言以依轉識說爲境界者。轉識之相。是能見用。對此能見說爲境界。以此諸地所起證智。要依轉識而證真如。故對所依假說境界。直就證智。即無能所。故言證者無境界也。第四中言真心者。謂無分別智。方便心者。是後得智。業識心者。二智所依阿梨耶識。就實而言。亦有轉識及與現識。但今略舉根本細相。然此業識非發心德。但爲欲顯二智起時。有是微細起滅之累。不同佛地純淨之德。所以合說爲發心相耳。功德成滿。以下第二別顯成滿功德。于中有二。一者直顯勝德二者往複除疑。初中言功德成滿者。謂第十地因行成滿也。色究竟處示高大身。乃至名一切種智等者。若依十王果報別門。十地菩薩第四禅王。在于色究竟天成道。則是報佛他受身。如十地經攝報果中雲。九地菩薩作大梵王。主二千世界。十地菩薩作魔醯首羅天王。主叁千世界。楞伽經言。譬如阿梨耶識。頓分別自心現身器世界等。報佛如來亦複如是。一時成就諸衆生界。置究竟天淨妙宮殿修行清淨之處。又下頌言。欲界及無色。佛不彼成佛。色界中上天。離欲中得道。梵網經雲。爾時釋迦牟尼佛。在第四禅魔醯首羅天王宮。與無量大梵天王不可說不可說菩薩衆。說蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門品。是時釋迦身放慧光。從此天王宮乃至蓮華臺藏世界。是時釋迦牟尼佛。即擎接此世界大衆。至蓮華臺藏世界百萬億紫金光明宮中。盧舍那佛坐百萬蓮華赫赫光明座上。時釋迦佛及諸人衆一時禮敬盧舍那佛。爾時盧舍那佛即大歡喜。是諸佛子谛聽。善思修行。我已百萬阿僧祇劫修行心地以之爲因。初舍凡夫。成等正覺。爲盧舍那。住蓮華藏世界海。其臺周遍有千葉。一葉一世界。爲千世界。我化作爲千釋迦。據千世界。複就千葉世界。複有百億四天下。百億菩薩釋迦。坐百億菩提樹下。如是千葉上佛。是吾化身。千百億釋迦。是千釋迦化身。吾爲本源。名爲盧舍那。偈言。我今盧舍那。方坐蓮華臺。乃至廣說。此等諸文。准釋可知。問曰以下第二遣疑。二番問答。即遣二疑。初答中有叁。先立道理。次舉非。後顯是。初中言一切境界本來一心離于想念者。是立道理。謂一切境界。雖非有邊。而非無邊。不出一心故。以非無邊故。可得盡了。而非有邊故。非思量境。以之故言離想念也。第二舉非中。言以衆生妄見境界故心有分齊等者。明有所見故有所不見也。第叁顯是中。言離于見想無所不遍者。明無所見故無所不見也。言心真實故即是諸法之性者。佛心離想。體一心原。離妄想故。名心真實。體一心故。爲諸法性。是則佛心爲諸妄法之體。一切妄法皆是佛心之相。相現于自體。自體照其相。如是了知。有何爲難。故言自體顯照一切妄法。是謂無所見故無所不見之由也。次遣第二疑。答中言鏡若有垢色像不現。如是衆生心若有垢法身不現者。法身如本質。化身似影像。今據能現之本質。故言法身不現。如攝大乘顯現甚深中言。由失故尊不現。如月相于破器。釋曰。諸佛于世間不顯現。而世間說諸佛身常住雲何不顯現。譬如于破器中水不得住。水不住故。于破器中實有月不得顯現。如是諸衆生。無奢摩他軟滑相續。但有過失相續。于彼實有諸佛亦不顯現。水譬奢摩他軟滑性故。此二論文。同說佛現及不現義。然其所喻少有不同。今此論中以鏡爲喻有垢不現者。約機而說。見佛機熟。說爲無垢。有障未熟。名爲有垢。非謂煩惱現行。便名有垢不見。如善星比丘。及調達等。煩惱心中能見佛故。攝大乘中破器爲喻。明有奢摩他乃得見佛者。是明過去修習念佛叁昧相續。乃于今世得見佛身。非謂今世要于定心乃能見佛以散亂心亦見佛故。如彌勒所問經論中言。又經說諸禅爲行處。是故得禅者。名爲善行諸行。此論中不必須禅乃初發心。所以者何。佛在世時。無量衆生皆亦發心。不必有禅故。修行信心分中有叁。一者舉人略標大意。二者就法廣辨行相。叁者示其不退方便。初中言依未入正定衆生故說修行信心者。上說發趣道相中。言依不定聚衆生。今此中言未入正定。當知亦是不定聚人。然不定聚內。有劣有勝。勝者乘進。劣者可退。爲彼勝人故說發趣。所謂信成就發心。乃至證發心等。爲令勝人次第進趣故也。爲其劣者故說修信。所謂四種信心五門行等。爲彼劣人信不退故也。若此劣人修信成就者。還依發趣分中叁種發心進趣。是故二分所爲有異。而其所趣道理無別也。何等以下第二廣釋。初發二問。後還兩答。答信中言信根本者。真如之法。諸佛所歸。衆行之原。故曰根本也。余文可知。答修行中。在文有叁。一舉數總標。二依數開門。叁依門別解。初中言能成此信者。有信無行。即信不熟。不熟之信。遇緣便退。故修五行以成四信也。第二開門中。言止觀門者。六度之中。定慧合修。故合此二爲止觀門也。第叁別解。作二分釋。前四略明。後一廣說。初中亦二。一者別明四種修行。複次若人以下。第二示修行者除障方便。此第二中亦有二句。先明所除障礙。後示能除方法。方法中言禮拜諸佛者。此總明除諸障方便。如人負債依付于王。則于債主無如之何。如是行人禮拜諸佛。諸佛所護。能脫諸障也。忏悔以下。別除四障。四障是何。一者諸惡業障。忏悔除滅。二者誹謗正法。勸請滅除。叁者嫉妒他勝。隨喜對治。四者樂著叁有。回向對治。由是四障。能令行者不發諸行。不趣菩提。故修如是四行對治。是義具如瑜伽論說。又此忏悔等四種法。非直能除諸障亦乃功德無量。故言免諸障善根增長。是義廣說。如金鼓經也。止觀門中。在文有二。一者略明。二者廣說。初略中言謂止一切境界相者。先由分別作諸外塵。今以覺慧破外塵相。塵相既止。無所分別。故名爲止也。次言分別生滅相者。依生滅門。觀察法相。故言分別。如瑜伽論菩薩地雲。此中菩薩。即于諸法無所分別。當知名止。若于諸法勝義理趣。及諸無量安立理趣。世俗妙智。當知名觀。是知依真如門。止諸境相。故無所分別。即成無分別智。依生滅門。分別諸相。觀諸理趣。即成後得智也隨順奢摩他觀義。隨順毗缽舍那觀義者。彼雲奢摩他。此翻雲止。毗缽舍那。此翻雲觀。但今譯此論者。爲別方便及與正觀。故于正觀仍存彼語。若具存此語者。應雲隨順止觀義。及隨順觀觀義。欲顯止觀雙運之時即是正觀。故言止觀及與觀觀。在方便時。止諸塵相。能順正觀之止。故言隨順止觀。又能分別因緣相故。能順正觀之觀。故言隨順觀觀。雲何隨順以下。正釋此義。漸漸修習者。是明能隨順之方便現在前者。是顯所隨順之正觀也。此中略明止觀之義。隨相而論。定名爲止。慧名爲觀。就實而言。定通止觀。慧亦如是。如瑜伽論聲聞地雲。複次如是心一境性。或是奢摩他品。或是毗缽舍那品。若于九種心住中心一境性。名奢摩他品。若于四種慧行中心一境性。名毗缽舍那品。雲何名爲九種心住。謂有苾刍。令心內住。等住。安住。近住。調順。寂靜。最極寂靜。專住一趣。及與等持。如是名爲九種心住。雲何內住。謂從外一切所緣境界。攝錄其心。系在于內。不外散亂。故名內住。雲何等住。謂即最初所系縛心。其性粗動。未能令其等遍住故。次即于此所緣境界。以相續方便。澄淨方便。挫令微細。遍攝令住。故名等住。雲何安住。謂若此心雖複如是內住等住。然由失念。于外散亂。還複攝錄安置內境。故名安住。雲何近住。謂彼先應如是如是親近念住。由此念故。數數作意內住其心。不令是心遠住于外。故名近住。雲何調順謂種種相。令心散亂。所謂五塵叁毒男女等相。故彼先應取彼諸相爲過患想。由如是相增上力故。于彼諸相折挫其心不令流散。故名調順。雲何寂靜。謂有種種欲恚害等諸惡尋伺。貪欲不善等諸隨煩惱。令心擾動。故彼先應取彼諸法爲過患想。由此增上力故。于彼心不流散。故名寂靜。雲何最極靜。謂失念故。即彼二種暫現行時。隨所生起。然不忍受。尋即反吐。故名最極靜。雲何名爲專住一趣。謂有加行有功用無缺無間叁摩地相續而住。故名專住一趣。雲何等持。謂數修數習數多修習爲因緣故。得無加行無功用任運轉道。故名等持。又如是得奢摩他者。複即由是四種作意。方能修習毗缽舍那。故此亦是毗缽舍那品。雲何四種毗缽舍那。謂有苾刍依止內心奢摩他故。于諸法中能正思擇。最極思擇。周遍尋思。周遍伺察。是名四種。雲何名爲能正思擇。謂于淨行所緣境界。或于善巧所緣境界。或于善行所緣。能正思擇盡所有性。雲何名爲最極思擇。謂即于彼所緣境界。最極思擇如所有性。雲何名爲周遍尋思。謂于彼所緣境界。由慧俱行。有分別作意。取彼相狀。周遍尋思雲何名爲周遍思察。謂即于彼境。審谛推求。周遍伺察。乃至廣說。尋此文意。乃說聲聞止觀法門。然以此法趣大乘境。即爲大乘止觀之行。故其九種心住。四種慧行。不異前說。大乘境者。次下文中當廣分別依文消息也止觀之相。略義如是。若修以下第二廣辨于中有二。先明別修後顯雙運別修之內先止。後觀先明止中。即有四段。一明修止方法二顯修止勝能。叁辨魔事。四示利益。初方法中。先明能入人。後簡不能者初中言住靜處者。是明…

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