《大乘起信論別記》一 ▪第2页

　　（本） / 海東沙門元曉撰

　　..續本經文上一頁實絕言者。後得帶言則倒于理。又若不絕言。則初段論文。斯爲妄語。若實絕言。則後段論文。徒爲虛設。如說虛空爲青黃等。答或有說者。是故當知。理非絕言。非不絕言。以是義故。理亦絕言。亦不絕言。如是等言。無所不當故。無所當。由無所當故。無所不當也。真如門中絕不絕義。既如是說。生滅門中亦同此說

　　言生滅者　已下。第二釋生滅門。于中有二。初正廣釋。二複次有四種熏習已下。因言重顯。初中有叁。一廣上立義分是心生滅。二複次生滅因緣已下。廣上生滅因緣。叁複次生滅相已下。廣上生滅相初中有二。一約體總明。二依義別解初

　　言依如來藏故有生滅心者　謂不生滅心。因無明風動。作生滅。故說生滅心依不生滅心。然不生滅心與生滅心。心體無二。但將二義。取心爲二。以說依耳。如不動水爲風所吹而作動水。動靜雖異。水體是一。而得說言依靜水故有其動水。當知此中道理亦爾。如下論雲。自性清淨心。因無明風動。又四卷經雲。如來藏爲無始惡習。所熏名爲識藏。又言刹那者。名爲識藏。當知此雲有生滅心。正謂識藏。今通取所依如來藏與能依生滅心。合爲心生滅門。故言心生滅門者。依如來藏故有生滅心。非舉如來藏。而取生滅心。爲生滅門也。如下文之此識有二種義。故知二義。皆在生滅門也

　　所謂不生不滅與生滅和合非一非異名爲阿梨耶識者　此不生滅。即上如來藏。言生滅者。是上不生滅心之生滅。言與和合者。不生滅心動作生滅。名之曰與。此生滅之心。心之生滅。不相舍離。名爲和合。如下論雲。如大海水因風波動。水相風相不相舍離。此中水之動是風相。動之濕是水相。雖有二相。而無二體故。不相離。心亦如是。心之生滅。依無明成。生滅之心。從本覺成。而無二體。不相舍離。故爲和合。正是不生滅與生滅和合。非是生滅與不生滅和合也。言非一非異者。此心與生滅非一故。恒不失不生滅性。又心與生滅非異故。亦舉體作生滅相。若是一者。作生滅時。失不生滅。如其異者。此不生滅不作生滅。故言非一非異。雖有二義。心體無二。此合二義。不二之心名爲梨耶識也。如四卷經雲。譬如泥團微塵。非異非不異。金莊嚴具。亦如是。若泥團微塵異者。非彼所成。而實彼成。是故非異。若不異者。泥團微塵。應無差別。如是轉識。藏識真相。若異者。藏識非異。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故非真識滅。但業相滅。今此論者。正釋此經文。故言非一非異。此言轉識者。梨耶識內生滅見相。名爲轉識。于中體名爲藏識。如十卷經雲。如來藏阿梨耶識。共七種識生。名轉相。故知。轉相亦在阿梨耶識。言自真相者。十卷經中。真名自相。本覺之心。不藉妄緣。性自神解。名爲自真相。是約不一義門說也。然隨無明風。作生滅時。神解之性。與本不異。故亦得名爲自真相。是依不異義門說也。當知自真名。不偏在不生滅。問如瑜伽論等說阿梨耶識。是異熟識一向生滅。何故此論乃說此識具含二義。答各有所述。不相違背。何者。此微細心。略有二義。若其爲業煩惱所感義邊。辨無令有。一向生滅。若論根本無明所動義邊。熏靜令動。動靜一體。彼所論等。依深密經。爲除是一是常之見。約業煩惱所感義門。故說此識一向生滅心。心數法差別而轉。今此論者。依楞伽經。爲治真俗別體執。就其無明所動義門故。說不生滅與生滅和合不異。然此無明所動之相。亦即爲彼業惑所感故。二意雖異。識體無二也。問爲當。心體常住。心相生滅體相不離。合爲一識。爲當。心體常住。亦即心體生滅耶。答若得意者。二義俱許。何者。若論其常住不隨他成曰體。論其無常隨他生滅曰相。得言體常相是無常。然言生滅者。非生之生。非滅之滅。故名生滅。是心之生。心之滅故。乃名生滅。故得言心體生滅。如似水之動名爲波終不可說是動非水之動。當知。此中道理亦爾。設使心體不動。但無明相動者。則無轉凡成聖之理。以無明相一向滅故。心體本來不作凡故。難曰。若使心體生滅。則真心有盡。以生滅時無常住故。又若心體本靜而隨緣動。則生死有始。是爲大過。以本靜時無生死故。又若心隨緣變作生滅。亦可一心隨緣反作多心。是叁難不能得離。故知。此義不可立也。解雲。此義無妨。今從後而答。如說常心。隨無明緣。反作無常之心。而其常性恒自不反。如是一心。隨無明緣。反作多衆生心。而其一心常自無二。如涅槃經雲。一味之藥。隨其流處。有種種味。而其真味亭留在山。正謂此也。又雖曰本靜。隨緣而動。而無生死有始之過。以如是展轉動靜皆無始。如說雲。先是果報。後反成因。而恒展轉。因果皆無始故。當知。此中道理亦爾。又雖心體生滅。而恒心體常住。以不一不異故。所謂心體不二。而無一性。動靜非一。而無異性故。如水依相續門則有流動。依生滅門而恒不動。以不常不斷故。所謂不度亦不滅。故當知。此中道理亦爾。是故所設叁難。無不消也。上來約體總立已竟

　　此識有二種義　已下。第二約義別解。此中有叁。一門義總摽。略明功能。二雲何爲二已下。依義別釋。廣顯體相。叁複次覺與不覺已下。總約二義。明同異相。初中

　　言此識有二種義能攝一切法生一切者　能攝之義如前已說。然說二門各攝一切。今明一識含有二義。故一識能攝一切。不言二義各攝一切。以此二種唯在生滅門內義故。又此二義。不能各攝一切法故。又複上于二門。但說攝義。以真如門中無能生義故。今于此識亦說生義。以上生滅門中。方有能生義故。此義雲何。由不覺熏本覺故。生諸染法。由本覺熏不覺故。生諸淨法。如此二義。和合方能遍生一切故。言識有二義生一切法。此言即起下有四熏習已下文也。問上言一心有二種門。今雲此識有二種義。彼心此識。有何差別。解雲。上就理體。名爲一心。體含絕相隨緣二義門故。言一心有二種門。如經本言寂滅者名爲一心一心者名如來藏。義如上說。今此中識者。但就一心隨緣門內。理事無二。唯一神慮。名爲一識。體含覺與不覺二義故。言此識有二種義。是故。心寬。識狹。以心含二門識故。又門寬。義狹。以生滅門含二義故。如四卷經雲。不離不轉名如來藏識。七識流轉不滅。所以者何。彼因舉緣諸識生故。非聲聞緣覺修行境界。十卷經雲。如來藏不在阿梨耶識中。是故七識有生有滅。如來藏不生不滅。何以故。彼七種識。依諸境界念觀而生。此七識境界。一切聲聞外道修行者。不能覺知之。二文同明此識不生滅義。何者。欲明境界風所動故藏海中七識浪轉。是故七識。有生有滅。如來藏者。即是藏識。雖不離轉。而體不轉故。如來藏不生不滅故。言不離不轉名如來藏識等。十卷意者。欲明七識。是浪不非海相。在梨耶識海中故有生滅。如來藏者。是海非浪。不在阿梨耶識海中故無生滅。故言如來藏不在阿梨耶識中。是故七識。有生有滅等。以如來藏即是阿梨耶識故。言不在。若使如來藏不在生滅梨耶識中者。即應下雲是故八種識有生有滅。何故。但言。是故七識有生滅耶。當知。此二經文。其本是一。但翻譯者異故。致使語有不同耳。又四卷經雲。阿梨耶識名如來藏。而與無明七識。共俱離無常過。自性清淨。余七識者。念念不住。是生滅法。如是等文。同明梨耶本覺不生滅義。又四卷經雲。刹那者。名爲識藏。十卷雲。如來藏阿梨耶識。共七識生名轉滅相。如是等文是。顯梨耶生滅不覺之義。此今論主。總括彼經始終之意故。言噵此識有二種義也

　　雲何爲二　已下第二依義別解

　　言覺義者　即有二種。謂本覺始覺

　　言本覺者　謂此心性離不覺相。是覺照性名爲本覺。如下文雲。所謂。自體有大智惠光明義故。言始覺者。即此心體。隨無明緣。動作妄念。而以本覺熏習力故。稍有覺用。乃至究竟。還同本覺。是名始覺。言不覺義。亦有二種。一者根本不覺。二者枝末不覺。枝末不覺者。謂梨耶識內根本無明名爲不覺。如下文雲。依阿梨耶識。說有無覺而起故。言枝末不覺者。謂無明所起一切染法。皆名不覺。如下文雲。一切染法皆是不覺相故。若依識相差別簡本異末義門。則梨耶識中。唯有本覺及本不覺。若就識體無二攝末歸本義門。則彼始覺及末不覺。亦是梨耶識內之義。故上雲此識有二義者。通含如是二種之意。故下釋中。通舉本始二覺及二不覺義也。問。爲當。心體只無不覺故名本覺。爲當。心體有覺照用名爲本覺。若言只無不覺名本覺者。可亦無覺照故是不覺。若言有覺照故名本覺者。未知此覺爲斷惑不。若不斷惑則無照用。如其有斷則無凡夫。答非但無闇。亦有明照。以有照故。亦有斷惑。此義雲何。若就先眠後覺名爲覺者。始覺有覺。本覺中無。若論本來不眠名爲覺者。本覺是覺。始覺則非覺。斷義亦爾。先有後無名爲斷者。始覺有斷。本覺無斷。本來離惑名爲斷者。本覺是斷。始覺非斷。若依是義。本來斷故。本來無凡。如下文雲。一切衆生。從本已來。入于涅槃菩提之法。然雖曰有本覺故本來無凡。而未有始覺故。本來有凡。是故無過。若汝。言由有本覺本來無凡。則終無始覺。望何有凡者他。亦終無始覺則無本覺。依何本覺以說無凡。當知由有本覺故。本無不覺。無不覺故。終無始覺。無始覺故。本無本覺。至于無本覺者。源由有本覺。有本覺者。由有始覺。有始覺者。由有不覺。有不覺者。由依本覺。如下文雲。本覺義者。對始覺義。說以始覺者。即同本覺。始覺者依本覺故。而有不覺。依不覺故。說有始覺。當知如是。展轉相依。即顯諸法。非無而非有。非有而非無也。問此本覺性。爲當。通爲染淨因性。爲當。但是諸淨法性。若言但是淨法因者。何故經雲。如來藏者是善不善因乃至廣說。若通作染淨者。何故唯說具足性功德。不說具足性染患耶。答此理通與染淨作性。是故唯說具性功德。是義雲何。以理離淨性故。能隨緣作諸染法。又離染性故。能隨緣作諸淨法。以能作染淨法故。通爲染淨性。由離染淨…

《大乘起信論別記一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…