《大乘起信論別記》一 ▪第3页

　　（本） / 海東沙門元曉撰

　　..續本經文上一頁性故。唯是性功德。何以得離染淨性。乃成諸功德。取著染淨性。皆是妄想故。文中先明覺義。于中有二。一略明二種覺義。二又以覺心原故以下。廣二種覺相。略中先明本覺。後明始覺。初中有二。一顯覺體。二釋覺義

　　言心體離念者　謂離妄念顯無不覺也

　　離念相者等虛空界者　非唯無闇。無闇即是智惠。光明遍照法界平等無二故。言等虛空界。如下言智惠光明義故遍照法界義故

　　何以故　已下第二釋本覺義。是對始始覺。釋本覺義。文相可知

　　始覺義者　以下明始覺義。是對不覺。釋始覺義。文相可解

　　又以覺心原故　以下第二廣明二覺。于中有二。初即依近廣始覺義

　　複次本覺　以下第二廣本覺。初中亦二。先總摽滿不滿

　　此義雲何　以下第二別解。別解之中。約四相以明究竟不究竟義。此中先略。決擇四相之義。然後消文。問此中四相。爲當同時。爲是前後。此何所疑。若同時耶。論說四位覺時差別。答前後耶。下言四相俱時而有。或有說者。此依薩婆多宗四相。以四體同時四用前後。用前後故覺時差別。體同時故名俱時有。或有說者。是依成實。前後四相。而言俱時者。以本覺望四相。則無四相前後差別故。言四相俱時而有而無自立。或有說者。此是大乘秘密四相。覺四相時。前後淺深。所覺四相。俱時而有。此義雲何。夫心性本來離生滅相。而有無明。迷自心性。由違心性離相寂靜故。能生起動念四相。無明四相相應力故。能令心體生住異滅。如似小乘論議之中。心在未來。迳生滅而由業力。引能令心體生住異滅。大乘四相義。亦如是。如經雲。即此法界。爲諸煩惱之所漂動。流轉五道。名爲衆生。此論雲。自性清淨心。因無明風動。正謂此乎。總相雖然。于中分別者。四相之內。各有差別。謂生叁。住四。異六。滅七。生相叁者。一名業相。謂由無明。不覺念動。雖有起滅。見相未分。猶如未來生相將至正用之時。二者轉相。謂依動念。轉成能見。知彼生相至正用時。叁者現相。謂依能見。境相已現。如未來生至現在時。無明與此叁相相應。熏動心體。與相和合。心隨動轉。乃至現相。譬如小乘未來藏心。隨其生相。漸至現在。大乘之中如來藏心。義亦如是。此叁皆是梨耶識位所有差別。于中委曲至下文說。是名甚深叁種生相。住相四者。由此無明與生和合。迷所生心無我我所故。能生起四種住相。所謂。我癡。我見。我愛。我慢。如是四種。依生相起能生相心。令至住位。內緣而住。故名住相。此四皆在第七識位。果相六者。無明與彼住相和合。不覺所計我我所空。由此能起六種異相。所謂。貪。嗔。癡。慢。疑。見。如新論雲。煩惱自性。唯有六種此之謂也。無明與此六種和合。能相住心令至異位。外向攀緣。故名異相。此六在于生起識位。滅相七者。無明與此異相和合。不覺外塵違順性離。由此發起七種滅相。所謂身口七支惡業。如是七支。能滅異心令入惡趣。故名滅相。猶如小乘宗中滅相滅現在心令入過去。大乘滅相義。亦如是。是故當知。四相生起一心流轉。一切皆由根本無明。如經雲。無明住地其力最大。此論雲。當知。無明能生一切染法也。又所相之一心所來。能相之相。無相所起。無相所起故。隨其所生。用有差別。取塵別相。名爲數法。由其本無明違平等性故。一心所來故。隨所至處。皆作總主。了塵總相。說名心王。由其本一心諸法總原故。由是義故。諸外道等。多于心王。計爲宰主作者受者。以不能知由無自性隨緣流轉故。如中邊論雲。唯塵智名心。差別名心法。長行釋之。若了別塵通相名心。取塵別相名爲心法。瑜伽論中。亦如是說。大乘四相。相心道現。略說如是。次正消文。總別四相名爲一念。紛此一念四相。以明四位漸次。欲明本依無明不覺之力。起生相等種種夢念。動其心原。轉至滅相。長眠叁界。無始流轉。今因本覺不思議業。起厭樂心。漸次趣向。始息滅相。終歸心源。朗然大悟。覺了自心。本無所動。今無所靜。本來平等同一覺也。如經夢度河喻。此中應廣說。大意如是。文中有二。初紛四相。以明究竟義。二又心起者以下。明究竟覺同覺義。此四位中。各有四義。一能覺人。二所覺相。叁覺利益。四覺分齊。初中

　　言如凡夫人者　是能覺人。位在十信

　　覺知前念起惡者　是所覺相。未入此位。以前具起七支惡業。今入十信。即知前惡實是不善。故言覺知前念起惡。此明覺于滅相義也

　　能止後念令不起者　是覺利益。前由不覺起惡念。今即覺故能止滅相也

　　言雖複名覺即是不覺者　明覺分齊。雖知滅相實是不善。而猶未覺滅相是夢也。第二位中

　　言初發意菩薩等者　十解已上叁賢菩薩也。十解初心名發心住。是故此中名初發意

　　覺于念異者　異相之中。分別內外。計我我所。此叁乘人。皆能了知內無神我外無我所。欲明所相心體。爲無明眠夢于異相。而今漸與智惠相應。從異相夢。少得覺悟。故言覺于念異。由得此覺。六種異相。永滅不起。故言念無異相。是覺利益

　　舍粗執著故名相似覺者　分別內外。計我我所。名粗執著。雖舍如是粗分別想。而未證知唯識實性。名相似覺。是覺分齊。第叁位中

　　法身菩薩等者　初地以上十地菩薩也

　　覺于念住者　住相之中。雖不能計心外有塵。而執人法因緣而住。法身菩薩。覺人法相唯是識性。欲明所相心體。前覺異相。而眠于住相之夢。今與唯識真智相應。從住相夢。而得覺悟。故言覺于念住。由得此覺。四種住相滅。而不起故。言念無住相

　　以離分別粗念相者　人我見名分別。簡異異相粗分別故。不加粗言。我執名粗念。簡異生相微細念故。名爲粗念。雖複覺知唯識實性。而猶睡于生相之夢故。名隨分覺也。第四位中

　　菩薩盡地者　謂無垢地。是總舉一位。如本業經說。無垢地菩薩。迳百千劫住。下之二句。別明二道

　　滿足方便者　是方便道

　　一念相應者　是無間道。如對法論雲。究竟道者。謂金剛喻定。此有二種。謂方便道攝。無間道攝。此之叁句。明能覺也。言覺心初起者。是明所覺也

　　覺心初起者　依無明有生相。迷心體令動念。今乃證知。離本覺無不覺。即動念是寂心故。言覺心初起。如迷方時。謂東爲西。悟時乃知。即邪西是正東。覺心初起義。亦如是。本由不覺。動心無起。今既覺故。心無所起故。言心無初相。前叁位中。雖各除相。動念未盡故。言念無住相等。今究竟位。動念頓盡。唯一心在。故言心無初相。是覺利益

　　遠離　已下明覺分齊。業相動念。念中最細。名微細念。此相都盡。永無所余故。言遠離。遠離之時。正是佛地。前來諸位。未覺心源。生相未盡。心猶無常。今至此位。無明永滅。還歸心源。無更起動。故言得見心性心即常住。更無所進名究竟覺。又說未歸心源。夢念未盡。欲滅此動。望到彼靜。今既見心性。夢想都盡。覺知自心本無流轉。今無息滅。常自一心。如住一床。故言得見心性心即常住。如是始覺即與本覺。等同無別。名究竟覺。是明覺分齊也。問若言始覺同于本覺離生滅者。此說雲何通。如攝論雲。本既常住。未依于本。相續恒在。乃至廣說。答二意異故。理不相違。何者此論主意。欲顯本由不覺。動于靜心。今息不覺。還歸本靜故成常住。彼攝論意。欲明法身。本來常住不動。依彼法身。起福惠二行。能感萬德報果。既爲因緣所起。是故不離生滅故。說相續具義。而說始成萬德。要具二義。依前義故常住。依後義故生滅。生滅常住不相妨礙。以一一念迷遍。叁世不過一念故。如似一一毛孔。皆遍十方。雖遍十方。不增毛孔。佛佛如是。無障無礙。豈容偏執于其門哉。如花嚴經偈雲。牟尼離叁世。相好悉具足。住于無所住。法界悉清淨。因緣故法生。因緣故法滅。如是觀如來。究竟離癡惑。今二論主。各述一義。有何相妨耶。又如經。依諸伏道。起事心滅。依法斷道。依根本心滅。依勝拔道。根本心盡。此言諸伏道者。謂叁十心。起事心滅者。猶此論中舍粗分別執著相。即異相也。依法斷道。在法身位。依根本心滅者。猶舍分別粗念相。是住相也。勝拔道者。金剛無礙。根本心盡者。猶此遠離微細念也。此謂生相。是故已下。引經證成也

　　言又心起者　已下二明始覺不異本覺。此中亦二。初即因言重核始覺分齊

　　而實無有　已下正明不異。言一切衆生不名爲覺者。金剛已還一切衆生。長眠無明。未曾相離。依是義故。不得名覺。由永離眠。方名覺故。然若對四相差別。有漸覺義。義如前說。今紛無明之眼無差別相故。皆是不覺。如仁王經雲。始從伏忍至等覺位。照第一義谛。不名爲見。所謂見者。唯佛如來

　　言若得無念則知心相生住異滅者　由未得無念時。不能遍知一切心相。皆悉是夢。故不得名覺。佛得無念故。能遍知一切衆生眠于無明夢于四相。方得名覺

　　言以無念等者　是釋成上義。此中有伏疑。雲佛得無念。衆生有念。如是隔別。所以自得無念知他有念者何。由彼一切有念。其性本來無念。今佛所得無念。與彼無念平等無二。言以無念平等故。既得平等無念。故能遍知諸念也。此中正明無異之義。雖曰始得無念方成始覺。而覺于四相本來無起。得何不覺。而有始覺。故言而實無有始覺之異。雲何無異者。以四相生起。義有前後。而從本已來同時相依。又此四相。爲心所成。除心以外。無別自體。故言四相俱時而有皆無自立。猶如海水之動。說名爲波。波無自體故。無波之動。水有體故。有水之動。心與四相義。亦如是。爲顯是義故。四卷經雲。大惠七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。如來藏者。受苦樂與因俱。若生若滅。又夫人經雲。于此六識及心法。智此七法。刹那不種衆苦。不得厭苦樂求涅槃。世尊如來藏者。無前際。不起不滅。法種諸苦。得厭苦樂求涅槃。又雲生死者。是二法。是如來藏。世間言說故。有生有死。非如來藏。有生死法。此二經意。同明即如來藏。流轉生死。生死根本。無自體。無自體故。無別流轉。相既無轉。體何由動。故言非如來藏有生有死。由是義故。四相唯是一心不覺即。同本覺故。言本來平等同一覺也

　　複次　已下第二廣明本覺。于中有二。初明本覺功能能生二相

　　複次覺體相　以下二明本覺體相。相有四種。初中

　　智淨相者　明本覺隨染還淨

　　不思議業者　是還淨之用

　　言滿足方便者　在無垢地。破和合識相者。謂不生滅與生滅和合。名和合識。今破其所合之生滅相。故不生滅體離相。而影故下言影。顯現法身是本覺也

　　言相續心相者　猶是阿梨耶識。但通攝生滅與不生滅。名和合識。爲顯法身本覺義故。偏取生滅相內自相。名相續心。爲顯應身始覺義故。相是業相。此不滅相續心。但滅相續心相。相滅之時。其相續心永離識相。轉成圓智。故言智淳淨故。即是應身始覺義也。然此始覺無別始起。即本覺體隨染作染。今自染緣還得淳淨。名始覺耳。是故始覺。即是本覺之隨緣義也。如經言。是故大惠。諸自相滅。自相滅者。業相滅。若自相者。不異外道斷見戲論。外道說離諸境界。相續識滅。相續識滅。已即滅諸識。大惠。若相續識滅者。無始世來。諸識應滅。正謂此也喻中

　　言水非動性者　今雖非靜。而此動若。不由自性故。動但是隨他而動。心亦如是。隨緣而動。不由自性故動。故言非動性也

　　若無明滅相續則滅者　相續相滅也

　　智性不壞者　相續心體。相續不滅。即是自相。神解之性名爲智性

　　複次　以下第二明本覺體相。四種鏡中第二

　　因熏習者　此性功德。能作正因。熏衆生心。能起厭樂及諸加行。乃至佛果言因熏習。一切諸法悉于中現。故名爲鏡。如花嚴雲。譬如深大海彌寶不可盡。于中悉顯現。衆生形類像。甚深因緣海功德寶。無盡清淨法身中。無像而不顯。正謂此也

　　第四緣熏習者　始起圓智。作增上緣。熏衆生心。令起厭樂及諸加行。乃至佛果。故名緣熏。此諸行德。不離圓智。是波智影。故名爲鏡。如佛地經說。大圓鏡智。能起一切衆生諸善法影。此之謂也。余二種鏡義。顯可知

　　起信論別記（本終）

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