《大乘起信論別記》二

　　（末） / 海東沙門元曉撰

　　此下明不覺。中有二。一明根本不覺。二複次以下。明枝末不覺。初中立二。一正明不覺依本覺立。二明本覺待不覺有

　　言不如實知真如法一故不覺心起者　即是根本無明。此如迷方

　　而有其念者　是業相等之動念。是如邪方。如離正方。外無別邪方。邪方即是正方。故言念無自相不離本覺。次明本覺待不覺義

　　言不覺者　猶是無明

　　妄想心者　不覺所起諸取相心。是舉本而取末

　　能知名義爲說真覺者　由妄想心知名義故。方有言說。說于真覺。是名能說真覺之言。要依不覺所起妄想

　　言若離不覺則無真覺自相可說者　是明所說真覺必待不覺。若不相待。則無自相。待他而有亦無自相。自相既無。何有他相。是顯諸法無所得也。如下文言。當知。一切染法。淨法。皆悉相待。無有自相可說。智度論雲。若世谛如毫厘許有實者。第一義谛亦應可實。此之謂也

　　複次　已下第二明支末不覺。此中先叁相。是微細猶在阿梨耶識位。後六粗相。是余七識。但望彼根本無明。皆是所起之未。通名枝末不覺也

　　言無明業相者　無明所起業相也。起動義。是業義。故言心動名爲業相

　　覺則不動者　是反釋。如得始覺時。永無動。當知。今動只由不覺

　　動則有苦者　如得寂靜。寂靜是樂故。今雲動即是苦也

　　果不離因者　無明是無集。業相是無苦。無苦無集。一時而有。不相離也。然業相雖有生滅。最是微細。能所未分。無明亦爾。如無想論雲。問此識何相何境。答相及境不可分別。一體無異。問若爾雲何知有。答由事故。知有此識能生一切煩惱業果報事。譬如無明常起。此無明可欲分別不。若可分別。非謂無明。若不可分別。相應非有。而是有無。亦由欲嗔等事。知有無明。本識亦爾。阿毗達摩藏經中。亦同此說。如是等文。正約業相。而說也。第二能見相即梨耶見分。第叁境界相。是梨耶相分。如四卷經雲。譬如藏識。頓分別自心。現身及身安立具等。頓分別者。是能見相。自心及現等。是境界相。瑜伽論中。亦同此說。如是等文。是約後二相。說此二。雖有二分。不離業相。是唯量門。業相雖無能所。含有二分。是唯二。此叁皆是異熟識攝。但爲業煩惱。所惑義邊。不別業相動轉差轉相等異。是故總說。爲異熟識。爲無明風。所動義邊。從細至粗。動轉差別。是故細分。立叁種相。又此叁。但爲無明所動故在第八。後六乃爲境界所動故在七識。即由是義故。說七識一向生滅。不同梨耶俱含二義也

　　以有境界緣故生六相者　前細相中。依能見現境界。非境界動能見。此後六相。爲彼所現境界所動。非此六種能現彼境。別義如是。通而而言。雲彼亦還依自所現境。此還能作自所依境。今此論中。宜就別門。故言有境界故生六種相。如經本說。境界風吹動。七識波浪轉。正謂此也。六相中。初一相。是第七識。次四相。是生起識四陰。後一相。是行陰爲因。所生果報。言智相者。此第七識粗中之始。始與惠相應分別我我所故。名智相。如夫人經雲。于此六識心法智。刹那不住。言心法智者。惠數也。故知。此中智相。正在第七識

　　言依于境界心起者　依前境界相。第七識心起也。若在善道。分別可愛法。爲我我所。在惡道時。分別不愛法爲我我所。故言分別愛與不愛。具而言之。計能見相爲我。計所現境爲我所。而今直就相顯而說。是故但說依于境界。又此第七識。雖複通緣梨耶能見及境界相。然此境界。不離能見。如鏡中影不離鏡面。此第七識。直爾內向。自計我我所。非計爲外故。余處說緣梨耶識。不言緣境界。又略說故。但就我執之境。故說緣識。除我所執境故。不說亦緣境界。問雲何得知。此第七識不但緣心。亦緣境界。答此有二證。一依比量道理。二依聖言量。比量道理者。此意根。必與意識。同緣境界。是立宗也。爲彼意識不共所依故。是辨因也。諸是不共所依。必與能依同境。如眼根等。是隨同品言也。或不同緣者。必非不共所依。如次第滅意根等。是遠離言也。如是宗因譬喻無邊。故知。意根亦緣六塵。若言此意與意識不心同緣者。亦可眼與眼識不必同境。俱是不共所依故。眼等識根。既不得爾。無同類故。義不得成。若言此意非不共依者。則無不共依。識不應起。如眼識等。只是自教相違過失。如佛經說故。眼不壞故。眼識得生。乃至意不壞故。意識得生。乃至廣說。又論說此不共依。故知。此意但緣于識不緣余境。是義不成。若依此。能依意識。緣一切法。當知。所依意根。亦對一切法。是故此意亦緣自體。以有自證分故。亦緣自所相應心法。以無能障法故。彼諸心法。背證自體。有自證分。是故不度。同一所緣。當知。此義通于八識。所以得知。故莊嚴論雲。已說求染淨說。成唯識偈曰。能取及所取。此二唯心光。貪光及信光。二光無二法。釋曰。上半者。成唯識人。應知。能取所取。唯是心光。下半者。貪等煩惱光。信等善法光。如是二光。亦無染淨二法。以不離心光別有貪等信等法故。以此文證。故知。諸心數法。亦爲心光所照故。不離心光。以不離心光故。即是心光也。如鏡中像鏡光所照。是故此像不離鏡光。以不離故。即是鏡光。當知。此中道理亦爾。然雖似影像。無別本法所不緣者。設有本法心數異影像心數者。則同一所緣之義不成故。聖言量者。如十卷經雲。彼七種識。依諸境界念觀而生。又雲。境界風吹動。七識波浪轉。今此論中。釋彼經意雲。以有境界緣故。複生六種相。由此等文故得知乎。次

　　第二相續相者　即是識蘊。是粗分別。通緣一切。得長相續。名相續相。又此識起愛。引持過去諸業。亦得潤生。能令未來果報相續故。名相續識

　　言依于智者　依前智相。相續始生也。所依是細。唯一舍受。能依是粗具起苦樂。故言生起苦樂。又所依智相。內緣而住。似眼。此相續識。遍馳外境。如覺故。言覺心起念。起念即是法執分別。識蘊與此粗執相應。遍馳諸境故。言相應不斷故

　　次執取相　即受蘊

　　次計名字相　是想蘊

　　次起業相　是行蘊文。自顯不須煩釋

　　複次　以下。第叁明同異

　　言無漏無明隨染幻差別性染幻差別者　無漏是隨染幻差別。無明是性染幻差別。何者。其無明。是違平等性。故其所起一切染法性。自差別。無漏法。是順平等性。直置其性。應無差別。但隨染法差別。故說無漏有差別耳。何者。對彼業識染幻差別故。有本覺無漏性德差別。又爲對治彼染差別故。成始覺萬德差別。是故無漏。但隨彼染。而有差別。不由自性有差別也。然此染淨。皆悉相待。性無所有。故言幻也。上來總爲廣上立義分中是心生滅。已竟

　　複次　已下。第二廣上生滅因于中有二。初正明生滅依因緣義。二依無明熏習所起識者以下。重顯所依因緣體相。初先總表。後別釋

　　言因緣者　梨耶心體。反作諸法生滅。是生滅因。生滅諸法。細粗相資。而起。是生滅緣。如經雲。如來藏是善不善因故。又無明住地。能熏心體轉作諸識。名生滅因。所起諸識。轉相資因緣。如下文雲。一切染因。名爲無明。故今此文中。二義俱有

　　言衆生依心者　諸生滅法。聚集而生。故名衆生。而無自體。唯依心體故。言依心能依衆生只是意。意識故言意意識轉。此即表二章門

　　此義雲何　以下。釋二章門。先釋意中有叁。初略明意。次廣辨意。是故以下。結成唯心。初言依阿梨耶識者。釋上依心義。相本無明。親依識體。而有。故言依識說有無明。如上文雲。此識有二義。一者覺義。二者不覺義。正謂此也。四卷經雲。如來藏。爲無始虛僞惡習所熏。名爲識藏生。無明住地。與七識俱。當知。無明住地。非七識攝。亦非爲彼所熏種子

　　言不覺而起者　心體爲此無明所熏。動作生滅故。名起。又即此心體。由無明熏。轉成能見。乃至轉成。起念相續。如是心體。有此五用。對境界能生意識。故名爲意。此中第五。猶是意識。而約生後義。通入意中攝

　　此意　以下。第二廣解。開上五用。立五識名。初業識義。如前已說

　　言轉識者　是能見相。緣境而轉。名爲轉識。然轉識有二。若說無明。所動能見。名爲轉識者。是在阿梨耶識。如其境界。所動能見。名轉識者。是謂七識。二義不同。不可相濫。又有處說。諸是能見。通名轉識。則通八識。今此中轉相。是緣初義也

　　叁現相者　猶是上叁相中境界相。但此中。爲明離轉識無別境相故。舉能現明所現境

　　言猶如明鏡現色相者　如四卷經雲。大惠。廣說有叁種識。廣說八相。何等爲叁。謂真識．現識．分別事識。譬如明鏡持諸色像。現識處現。亦複如是。又此文中。說現義雲。以一切時。任運而起。常在前故。當知。現識定在第八。其業識等。與此作本。其相彌細。如何強將置七識中。甚可乎

　　言隨其五塵對至即現者　隨所起相皆不離見。唯于能見鏡中而現故。言對至即現。就實而言。亦現法塵。且約塵顯。略舉之耳。問此識境界寬狹雲何。此論中。但說五塵。楞伽經雲。阿梨耶識分別現境自身資生器世間等。一時而知。非是前後。瑜伽論說。此由了別二種境故轉。一由了別內執受者。謂了別遍計所執自性。妄執習氣。及諸色根。根所依處。謂有色界。若無色界。唯有妄執習氣了別。二了別外無分相器者。謂了別依止。緣內執受阿梨耶識。故于一切時。無有間斷。器世界相。譬如燈炎。生時。內執受識。外發光明。如是阿梨耶識。內緣執受境。外緣器世界境。生起道理。應知。亦爾。中邊論雲。此識所取。四種境界。謂．塵．根．我．及識所攝。所取既無。能緣本識。亦爾得生。若依中邊論及楞伽經則習氣等。非此識境。若依瑜伽論。聲塵及七種識等。非其所緣。依此論說。現根及識等。亦非此識所現境界。如是相違雲何和會。答此非相違。何以故。不以言唯緣如此法故。不言余法非境界故。問雖無相違。而有不同。不同之意。可得而聞乎。答不同之意。各有道理。如中邊論。欲明現起諸法。皆是本識所現。離識之外。更無別法。是故唯說。現行…

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