《大乘起信論義記》一 ▪第2页

　　卷上 / 京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰

　　..續本經文上一頁小密耶。又判此顯密。出何聖教。理既不齊。又無聖教。故亦難依。一雲。但是如來圓音一演。異類等解。就小結集。故唯說小。就大結集故唯說大。就通結集故說叁乘。若爾。說華嚴時。何故聲聞不聞自所聞。乃如聾盲無所見聞。是亦難解。今解此難。泛論如來圓音說法。大例有二。一爲此世根定者說。二爲此世根不定說。初中自有叁節。一或有衆生。此世小乘限性定者。唯見如來從始至終但說小乘。如小乘諸部不信大乘者是。二或有衆生。此世叁乘根性熟者。則唯見如來從始至終但說叁乘。如密迹力士經。說佛初鹿園說法之時。無量衆生得阿羅漢果。無量衆生得辟支佛道。無量衆生發菩提心住初地等。廣如彼說。大品經中亦同此說。是故後時所說皆通叁乘。如諸大乘經中說也。叁或有衆生。此世一乘根性熟者。則唯見如來初樹王下華藏界中。依海印叁昧。說無盡圓滿自在法門。唯爲菩薩。如華嚴經等說。是故諸說各據當根所得。互不相違也。二不定根者有二位。一此世小乘根不定故。堪可進入叁乘位者。則初聞唯小爲不了教。次唯說大亦非了教。後具說叁乘方爲了義。故有深密經中叁時教也。二此世小乘根不定故。堪可進入一乘位者。則初聞小乘爲不了教。次通叁乘亦非了教。後唯說一乘方爲了教。智光所立當此意也。是故由有于此世中根定不定二位別故。令此教門或有前後。或無前後也。上來總明敘會諸教竟。第二隨教辨宗者。現今東流一切經論。通大小乘。宗途有四。一隨相法執宗。即小乘諸部是也。二真空無相宗。即般若等經。中觀等論所說是也。叁唯識法相宗。即解深密等經。瑜伽等論所說是也。四如來藏緣起宗。即楞伽密嚴等經。起信寶性等論所說是也。此四之中。初則隨事執相說。二則會事顯理說。叁則依理起事差別說。四則理事融通無礙說。以此宗中許如來藏隨緣成阿賴耶識。此則理徹于事也。亦許依他緣起無性同如。此則事徹于理也。又此四宗。初則小乘諸師所立。二則龍樹提婆所立。叁是無著世親所立。四是馬鳴堅慧所立。然此四宗亦無前後時限差別。于諸經論亦有交參之處。宜可准知。今此論宗意當第四門也

　　第四教所被機。說有二重。一約權教。即五種姓中。菩薩種姓及不定性。是此所爲。余叁非此。以無分故。如瑜伽等說。二約實教。一切衆生皆此所爲。以無不皆當得菩提故。問若諸無姓亦當成佛。何得說有無姓有情。答論有二釋。故佛性論及寶性論。同爲謗大乘人。依無量時故作是說。非謂究竟無清淨性。佛性論第二卷中。判說無佛性是不了教故也。准此當知。永無種姓非盡理說。楞伽文說可知。問如有難言。若諸衆生等有佛性必當得佛。則衆生雖多。要當有盡。是爲大過。又若悉有性。令最後菩薩阙利他行。以無所化諸衆生故。阙行成佛。不應道理。又令諸佛利他功德亦則斷絕。以無所化機緣感故。如是叁難。若爲得通。答此所設難。並由妄見衆生界故。妄起此難。故不增不減經雲。大邪見者見衆生界增。見衆生界減。以不如實知一法界故。于衆生界起增減見。問我所說義扶此經文。何者。若諸衆生悉皆有性。並當解脫。則衆生有減。今立有此。無性衆生常在世間。故無增減。答若爾。汝于有性既起減見。即于佛界必起增見。此增減見不離汝執。當知經意明一切衆生一時成佛。佛界不增衆生界不減。故彼經雲。衆生即法身。法身即衆生。衆生法身義一名異。解雲。況衆生界。如虛空界。設如一鳥飛于虛空。從西向東。[這-言+至]百千年。終不得說東近而西遠。何以故。以虛空無分齊故。亦不得雲總不飛行。以功不虛故。當知此中道理亦爾。非有滅度令有終盡。非無終盡。有不滅度。故衆生界甚深廣大。唯是如來智所知境。不可辄以狂心限量斟酌起增減見。既其無盡。是故叁難無不能離。二乘回心者。若不定種姓。未入無余前即有回心。此不待言。若決定種姓。未入無余前定不回心。要入無余。方有回心。以二乘人本來不得無余依涅槃界故。佛性論第叁雲。二乘人有叁種余。一煩惱余。謂無明住地。二業余。謂無漏業。叁果報余。謂意生身變易身也。又無上依經勝鬘經寶性論等。廣明無漏界中有叁種不思議變易生死。謂聲聞緣覺大力菩薩。若言此中二乘是不定種姓。理必不然。以未回心。有分段故。回心已去是漸悟菩薩。非二乘故。論說二乘有叁種余。非菩薩故。當知定是二乘自位無余依中。大乘說彼有叁種故。然彼二乘既不能知此叁余故。是故化火燒分段身。入無余依。法爾皆有變易報殘。而彼不知。謂爲涅槃。而實但是未燒身前。期以滅智所得滅定。法華論雲。方便入涅槃城故。涅槃城者。諸禅叁昧城。過彼城已。令入大般涅槃城故。解雲。以此當知。二乘無余體雖滅定。亦通方便。故雲諸禅也。由彼二乘根有利鈍。滅定防心。種有強弱。是故在定。極[這-言+至]八萬乃至一念。由佛根欲性智爲增上緣力。又由本有佛性之力。令心還生于淨土中。逢佛菩薩善友力故。修大乘道。然此利鈍遲疾。諸聖教略有七位。謂八萬。六萬。四萬。二萬。一萬等劫。如次以配四果及獨覺人。此五如彼涅槃經說。第六位中。如楞伽雲。叁昧酒所醉。乃至劫不覺。酒消然後覺。得佛無上身。此亦利于前。不[這-言+至]萬劫。第七位如法華第叁雲。我滅度後。複有弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。自于所得功德。生滅度想。當入涅槃。我于余國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智慧。得聞此經。唯以佛乘而得滅度。更無余乘。除諸如來方便說法也。解雲。此最利根亦舍分段入涅槃已。即于佛土受變易身。受佛教化入于大乘。亦有人解此經文。是變化聲聞。理定不然。若是化作。必爲引攝實類衆生。若彼衆生受此引攝。亦學先入無余涅槃。後方回心。而汝所執無余灰斷。即便誤彼所引衆生。是則諸佛菩薩等。于彼衆生使成大怨。何名大悲方便攝化。既無此理。故知入寂回心。定非變化。此上七位並是定性二乘要入寂已方乃回心。不同不定性人未入寂前有回心故。問爲一切定性二乘入寂悉皆回心。爲有不回者。答一切皆回。何以得知。法華論雲。授聲聞記有其二種。一者如來。二者不輕菩薩。所授聲聞有四種。一決定聲聞。二增上慢聲聞。叁退菩提心聲聞。四應化聲聞。後二聲聞以根熟故。佛爲授記。謂應化聲聞退已還發菩提心也。決定聲聞增上慢人以根未熟。菩薩與記。方便令發菩提心也。解雲。決定聲聞既在所記之中。故知定有發菩提心。又既但雲根未熟。不言總不熟。故知定有性。又彼論雲。我不殊汝。汝等皆當作佛者。示諸衆生皆有佛性也。解雲。此是菩薩與記。明知定性聲聞有佛性也。問何故新翻經論說有入寂定性二乘不回心耶。答新經論中。據未入寂定不回心。入寂已去彼不說故。故不相違。又教有了非了。別如佛性論辨。故不可怪。又涅槃經中。言佛性有無。皆不解我意者。明佛性法離有離無。隨言執取。是不解意。非謂說有一分無性。佛性論雲。是故佛性決定是有。離有離無。此之謂也。是故一切衆生皆此所爲。余經論皆准此釋

　　第五能诠教體者。略作四門。一隨相門。二唯識門。叁歸性門。四無礙門。初中有四句。一或唯以名句文爲性。以聲是依非正體故。唯識論雲。若名句等不異聲者。法詞無礙。境應無別。二或唯以音聲爲性。名句文等聲上屈曲。假立無體故。雜集論雲。成所引聲。謂諸聖說。叁或具前二事。方爲其性。維摩經雲。有以音聲語言文字爲佛事。又十地論中說者以二事說。聽者以二事聞。謂聲名等也。問大乘中聲表善惡。聲是無記。名句文亦是無記。雲何無記爲聖教體。答諸佛菩薩後得智說故。俱是善也。十地論名善字等是也。四或俱非二事以爲其性。以說即不說故。文字性離故。經雲。夫說法者無說無示。其聽法者無聞無得。此之謂也。于此四句中。別取前叁通小乘。具斯四說爲大乘。又此四句合爲一教。互有無礙。是大乘教也。二唯識門者。謂說者識現爲增上緣。令聞者識文義相現。下論雲。若離心念則無一切境界之相。又攝論名爲言說識。又聞者識上聚集現等。是故一切聲名句等。皆是自心之所顯現。下論雲。唯依心現不離真如。叁歸性門者。此識無體唯是真如。下論雲。是故一切法從本已來。離言說相離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變易。不可破壞。唯是一心。故名真如。以一切言說假名無實。但隨妄念不可得故。准此而知。四無礙門者。謂于前叁門。心境理事。同一緣起。混融無礙。交徹相攝。圓明自在。不相障礙。以爲教體。以一心法有二門故。皆各總攝一切法故。思以准之。五教通諸法門者。謂遍于六塵一切所知境總爲生解之義。悉爲教體。准之

　　第六所诠宗趣者。先總後別。總中以一心法義爲宗。信行得果爲趣。即具境行果叁也。此中境有二種。一法二義。如下文辨。行亦二種。一行體。謂四種信心。二行用。謂五門修行。亦如下顯。果亦二種。一分果。謂令得入位。二滿果。謂成如來。並如下辨。宗之與趣何別老。謂當部所崇曰宗。宗之所歸曰趣。二別顯宗趣。略有五重。一教義相對。以教說爲宗。用義意爲趣。如下文令舍言取意等。二理事相對。舉事爲宗。顯理爲趣。如下文從生滅門入真如門等。叁境行相對。以真俗境爲宗。觀心行爲趣。四證信相對。以成信不退爲宗。登地入證爲趣。五因果相對。以因爲宗。克果爲趣。此五亦是從前起後。漸次相由。准釋可知

　　大乘起信論　第七釋論題目者。大者。當體爲目。包含爲義。乘者就喻爲稱。運載爲功。法喻合舉。大乘所信之境。體能爲義。起信即能信之心。澄淨爲性。心境合目故雲大乘起信。此即大乘之起信。是對境揀心。非是證等也。又亦起大乘之信。則對宗別行行。非小乘信也。又大者就義。謂體相用叁大莫過。乘者約用。謂即佛性叁位成運。自性住佛性爲所乘。引出佛性爲能乘。至得果佛性爲乘所至處。叁義體用唯一心轉。是故亦乘亦大。持業釋也。又依雜集論。…

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