《大乘起信論義記》一 ▪第3页

　　卷上 / 京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰

　　..續本經文上一頁由與七種大性相應故名大乘。一境大性。以菩薩道緣百千等無量諸經廣大教法爲境界故。二行大性。正行一切自利利他廣大行故。叁智大性。了知廣大補特伽羅法無我故。四精進大性。于叁大劫阿僧祇耶。方便勤修無量難行行故。五方便善巧大性。不住生死及涅槃故。六證得大性。得如來法身無所畏不共法等。無量無數大功德故。七果大性。窮生死際示現一切成菩提等。建立廣大諸佛事故。解雲。前五約因。後二就果。瑜伽顯揚亦同此說。莊嚴論中。六名果大。謂得法身等。七名事大。謂示成菩提等。余同此也。又有七義釋大乘。如十二門論辨。起謂發起。以有本覺內熏爲因。善友聞熏用大爲緣。于此勝境發希有信能令心淨。如水清珠。唯識論中。信別有叁。一信實有。謂于諸法實事理中深信忍故。二信有德。謂于叁寶真淨德中深信樂故。叁信有能。謂于一切世出世善。深信有多力能得能成。起希望故。依梁攝論亦有叁種。一信實有。自性住佛性。二信可得。引出佛性故。叁信無窮功德。至得果佛性。又下文四種信心具尋辨之。何故但明信而不言余行。以是行本故。論爲初機故。故下文雲。自信己性。知心妄動。修遠離行等。又華嚴雲。信爲道源功德母等。此中起信。據信成就處說。謂入住不退。使前信心成根不失故也。論者是集議論也。謂假立賓主。往複折征。論量正理。故名爲論。是故名爲大乘起信論也

　　馬鳴菩薩造　馬鳴之名。依諸傳記。略有叁釋。一以此菩薩初生之時。感動諸馬悲鳴不息故。立此名也。二此菩薩善能撫琴。以宣法音。諸馬聞已鹹悉悲鳴。故立此名。叁此菩薩善能說法。能令諸馬悲鳴垂淚不食七日。因此爲名也。言菩薩者。依諸論解。亦有叁釋。一雲。若具言之。應雲菩提薩埵。菩提。此雲大覺。即所求也。薩埵。此雲有情。即所度也。從境爲名耳。若從心說。即唯悲與智也。二雲。菩提是所求法。薩埵是能求人。心境合明。人法雙稱。故雲菩提薩埵。叁雲。薩埵名勇猛。謂有志有能。于大菩提勇猛求故。立此名也。言造者製作也

　　第八造論時節者。諸說不同。今依摩耶經雲。如來滅後六百歲已。九十六種諸外道等。邪見競興。毀滅佛法。有一比丘。名曰馬鳴。善說法要降伏一切諸外道輩。七百歲已有一比丘名曰龍樹。善說法要。滅邪見幢。燃正法炬。以此經文爲定說也

　　真谛叁藏譯　第九翻譯年代者。譯經紀雲。沙門波羅末陀。此雲真谛。亦雲狗那羅陀。此曰親依西印度優禅尼國人。景行澄明。器宇清肅。風神爽拔。悠然自遠。群藏廣部罔不措懷藝術異解。偏素谙練。曆遊諸國隨機利見。以梁武帝泰清二年歲次戊辰。見帝于寶雲殿。帝敕譯經。即以太清二年。訖承聖叁年歲次甲戍。于正觀寺等。譯金光明經。彌勒下生經。大乘起信論等。總一十一部合二十卷。此論乃是其年九月十日。與京邑英賢慧顯智恺昙振慧旻等。並黃钺大將軍大保蕭公勃等。于衡州建興寺所譯。沙門智恺筆授。月婆首那等譯語。並翻論旨玄文二十卷。屬侯景作亂。乃適豫章始興南康等。雖複棲遑。譯業無辍。即泛舶西歸。業風賦命。還飄廣州。屬廣州刺史穆國公歐陽頠延住製止寺。請譯經論。自陳永定元年歲次丙子。至訖泰建元年己醜歲。更譯佛阿毗昙經論。及俱舍攝論等。總陳梁二代。敕譯經論。四十四部一百四十一卷。然真谛或鋪坐具跏趺水上。若乘舟而濟岸。接對吏君。而坐具無汙。或以荷藉水。乘而度之。如斯神異其例甚多

　　第十隨文解釋者。此論叁分。謂序正流通。釋有叁門。一約論主。二約論法。叁約益生。初中叁者。論首叁頌歸敬請加。即是論主起行所依。二從論曰下。爲物宣說。正成論主法施之行。叁末後一頌。結說回向。即是隨行所起大願。是故叁分。但成論主光顯佛日法施群生之行願也。二約法叁者。初因緣分。是法起所因。爲序。二立義分下。正顯所說爲正宗。叁勸修利益分。歎法勝能。爲流通。由此叁分令法無失。久住不墜。叁約益生叁者。一因緣分。舉法爲機。二立義分下正授解行。叁勸修分。舉益勸修。令佛種不斷。是故叁分。方成衆生入法之行。上叁門中。前一別辨。後二合釋。是故五分皆是正宗。以俱是論主正所作故。今但依初門。先解序內叁頌。爲明歸敬辨意分也○今釋此文。略作五明。一明諸論有無。二歸敬之意。叁能歸儀式。四所歸勝相。五釋文。初中。或有具敬叁寶。如智論攝論等。或唯歸佛寶。如地持論。或但歸人法。如十地論。或直說無歸。如十二門論。此並作者之意。廣略無在。如龍樹廣論。已具歸依。十二門略論。故不別辨。二敬意者。一爲荷恩故。謂若無佛說。法起無由。若無其法。無所生解。若無僧傳。己則不聞。由此叁恩。得成慧悟。今傳此法。理須念恩致敬。二請加護故。謂末代澆時傳化不易。若不仰請叁寶威力。無由自通。故須致敬。叁爲生信故。謂論主自是不足之人。率己造論。人不信受。要歸叁寶。示有宗承。令物生信。四敬儀故。謂如世間忠臣孝子。凡有所作。先啓白君父。今此菩薩敬重叁寶。過于君父。欲作此論。光晖佛日。豈不敬啓。五表勝故。謂如成實論說。叁寶是吉祥境界。標之在首。以顯勝故。六益物故。謂如雜心說。爲令衆生于叁寶中。發心趣求。信解觀察。供養歸依。是故頂禮。叁能歸異相者。無過叁業。謂表佛天眼見其身禮。表佛天耳聞其語贊。表佛他心知意觀察。又若在亦見亦聞處具叁業禮。若在唯見不聞處。以身意禮。若在唯聞不見處以語意禮。若抂不可見聞處。唯意業禮。又除叁業過。成叁業善。表叁輪因。故准此也。四顯所敬勝相者。明叁寶之義。廣如別章。五釋文者。叁頌分二。初二明歸敬叁寶後一申其敬意○前中亦二。初歸命者。顯能歸誠至。二盡十方下明所敬深廣

　　歸命　前中歸者。是趣向義。命謂己身性命。生靈所重。莫此爲先。此明論主得不壞信。盡己所重之命。歸向叁寶。請加製述。故雲歸命。二歸是敬順義。命謂諸佛教命。此明論主敬奉如來教命傳法利生。故雲歸命。問歸命與稽首何別。答智論雲。如小乘經中。毗沙門王歸命釋迦稽首余佛。論主將非爲初重後輕。以小乘人偏賀釋迦之恩故有斯也。又釋。通論。皆具叁業。別分。稽首屬身。歸命是意。叁業之中。意業爲重。如仙人起嗔令叁國人死等。可知○二所敬中亦二

　　盡十方　初盡十方者。明所敬分齊。然有二義。一雲。非直歸于一方叁寶。乃欲盡于十方齊敬。二雲。于十方內非直各歸一二等刹。亦乃一一方所各盡彼方無盡世界一切叁寶。何以爾者。顯叁寶普遍故。敬心廣大故。簡異小乘故。爲論幖幟故。故盡十方也○二辨所敬叁寶。于中叁。初叁句明佛寶。次叁句明法寶。後一句明僧寶

　　最勝業遍知色無礙自在救世大悲者　初佛寶中。作四門釋。一約叁業分別。最勝者標佛位也。謂過小曰勝。超因曰最。以障盡德圓果成極位故雲最勝也。業者即總舉諸佛叁輪業用謂最勝之業。最勝即業。二釋可知謂遍知意業勝。無礙身業勝。悲救語業勝者。謂結德屬人。謂具上諸德之者。所謂佛也。二約二利分別者。最勝業總舉。遍知等別顯自利德。于中內有遍知之智。外有無礙之色。勝鬘經雲。如來色無盡。智慧亦複然等。亦同此也。救世等別顯利他德。二利圓滿之者謂佛也。叁約叁德分別。一者最勝業是總標。遍知顯佛大智功德。二色無礙明佛大定功德。謂依定發通。現色無礙。叁救世等明佛大悲功德。攝大乘論明佛受用身功德。唯說此叁也。四按文解釋者。此中但明報化二身。以法身入法寶攝故。最勝如初釋。業謂業用。遍知有二。謂一真智遍知心真如門恒沙功德等。二俗智遍知心生滅門緣起差別等。理量齊鑒。無倒遍知。色無礙者。如來色身自在無礙。乃有多種。如華嚴不思議法品說。今略辨四種。一大小無礙。謂一一根皆遍法界。而亦不壞諸根之性。又亦不雜諸根之相。二互用無礙。謂諸根相作而不相礙。叁理事無礙。謂現色蕭然而不礙舉體性空。妙理常湛而不礙業用無方。下文雲。色即智說名智身等。四應機無礙。謂圓回之身。十方齊應。多機頓感。身亦不分而普現。在此而不礙彼。在彼而不礙此。坐不礙行等。思以准之。救世等者。世謂世間。有其叁種。此明衆生世間。是所救也。救謂能救。即如來大悲。悲亦有叁種。謂緣衆生法及無緣。無緣之悲。叁中最勝。故雲大悲。佛性論雲。悲者暫救濟不能真實救。大悲者能永救濟。恒不舍離者。謂結德屬人。可知。佛寶竟

　　及彼身體相法性真如海無量功德藏　第二法寶中。泛論法寶有四種謂教理行果。于此四中。教淺理深。行分果圓。今此所歸唯取深圓但歸理果。是故約彼佛身以明法寶。是果法也。顯身之體相。是理法也。文中叁句分二。初一標。後二釋。初中及者有二義。一是相違義。顯此法寶與前佛寶是二事。故雲及。二是合集義。非直敬于佛寶。亦乃及敬法寶。此中及言。顯佛與法是非一義。彼身體相。顯佛與法不相離。是非異義。體謂體大。相謂相大。以用大中辨佛受用變化二身。是故體相二大自是法身。屬法寶攝。以彼用大依體相起。會用歸本。故雲彼身體相也。下二句釋中。初法性等者。釋體大也。無量功德藏。釋相大也。法性者。明此真體普遍義。謂非直與前佛寶爲體。亦乃通與一切法爲性。即顯真如遍于染淨通情非情深廣之義。論雲。抂衆生數中名爲佛性抂非衆生數中名爲法性。言真如者。此明法性遍染淨時無變異義。真者體非僞妄。如者性無改異。海者約喻釋疑。疑雲。真既不變。雲何隨于染淨。既隨染淨。雲何不變。釋雲。如海因風起于波浪。波雖起盡。濕性無變。無變之性不礙起浪。浪雖萬動。不礙一濕。是故動靜無二法准思之。又釋。顯此真如具德如海。華嚴雲。譬如深大海。珍寶不可盡。于中悉顯現。衆生之形類。甚深因緣海。功德寶無盡。清淨法身中。無像而不現。又有奇特十種相。並況真如。准釋可知。次釋相大中。謂此法身如來藏中。含攝蘊積無邊恒沙性功德。故雲藏。有義。此中亦攝教…

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