《大乘起信論義記》二 ▪第2页

　　卷中本 / 京兆府魏國西寺沙門法藏撰

　　..續本經文上一頁有情無故。不相應也○廣釋中。執取雖多。總攝無過此二四句。故廣百論雲。複次爲顯世間所執諸法皆非真實。及顯外道所執不同故。說頌曰。有非有俱非。一非一雙泯。隨次而配屬。智者達非真。彼論次第廣破四宗外道等義也。具如彼說今此論中約外人轉計故有此諸句不同彼也

　　當知真如自性非有相非無相非非有相非非無相非有無俱相　言非有相者。明真離妄有也。惑者雲。既其非有。即應是無釋雲。我非汝妄有故說非有。非說是無。如何執無。故雲非無也。惑者聞上非有。又聞非無。別謂雙非是真如法。釋雲。我非汝謂有說非有。非謂法體是非有。非汝謂無。說非無。非謂法體是非無。如何複執非有非無。故雲非非有非非無也。惑者又雲。我上立有立無。汝並雙非。雙非若存。即有無隨喪。今雙非既非。我有無還立。釋雲。我非汝雙非故說非非。非許雙是。如何複執。故雲非有無俱也

　　非一相非異相非非一相非非異相非一異俱相　一異等准前可知

　　乃至總說依一切衆生以有妄心念念分別皆不相應故說爲空　總結中。妄計塵沙。難可遍曆。故今總攝辨不相應。此順結也

　　若離妄心實無可空故　若離下反結也。以對染無說真爲空。非無如體以爲空也。亦可此文是釋疑。疑者聞上真空。則謂撥無真體及恒沙功德。今釋。如文可知。是則明空不異不空也○不空文中有四。一牒。二釋。叁結。四釋疑

　　所言不空者已顯法體空無妄故　初牒前顯後

　　即是真心常恒不變淨法滿足則名不空　次正顯不空。不空之德。翻對妄空。略論四種。故寶性論雲。一者以常故不生。離意生身故二者以恒故不死。離不思議退故。叁者不變故不老。無無漏業故。四者清涼故不病。無煩惱習故。此中淨法當彼論清涼。以離惑染故。又真心者舉體也。常者常德也。恒者樂德也。以離變易苦故。不變者我德也。以非業所系自在故。淨法者淨德也

　　亦無有相可取　釋疑中。惑者聞淨法不空。則謂同于情執之有。故釋雲無相可取也。是則不空不異于空

　　以離念境界唯證相應故　言以離念境界等者。釋無相所以也。若妄念所緣。是則有相。既唯真智之境。明知無妄執之相也。釋真如門竟

　　○第二釋生滅門中二。先釋生滅心法。後從複次真如自體相者下。辨所示之義。即明此法有顯義功能。問何故真如門中不辨所示義大。生滅門中具辨所示大義耶。答以真如門即示大乘體能所不分诠旨不別故不辨也。生滅門中。染淨不一法義有殊。故具說之。上立義分中。真如門內雲即示。生滅門中雲能示者。釋義在于此也。就生滅法中有二。先明染淨生滅。後四熏習下辨染淨相資。前中亦二。先就體總標。後依義別解。總中有叁。初標體。次辨相。後立名心生滅者依如來藏故有生滅心　前中言依如來藏有生滅心者。謂不生滅心。因無明風動作生滅。故說生滅心依不生滅心。然此二心竟無二體。但約二義以說相依也。如不動之水。爲風所吹而作動水。動靜雖殊。而水體是一。亦得說言依靜水故有其動水。當知此中理趣亦爾。准可思之。謂自性清淨心名如來藏。因無明風動作生滅。故雲依如來藏有生滅心也。楞伽勝鬘俱同此說。此顯真心隨動。故作生滅。非謂舉所依取能依。以此門中有二義故。能示叁大。是故通攝所依亦入此門也○第二辨相

　　所謂不生不滅與生滅和合非一非異　不生滅者。是上如來藏清淨心。動作生滅不相離。故雲和合。非謂別有生滅來與真合。謂生滅之心心之生滅。無二相故。心之生滅。因無明成。生滅之心。從本覺起。而無二體不相舍離。故雲和合。故下雲。如大海水因風波動。水相風相不相舍離。乃至廣說。此中水之動是風相。動之濕是水相。以水舉體動故。水不離于風相。無動而非濕。故動不離于水相。心亦如是。不生滅心舉體動故。心不離生滅相。生滅之相莫非真故。生滅不離于心相。如是不離名爲和合。此是不生滅心與生滅合。以是隨緣門故。非是生滅與不生滅合。以此非是向本真如門故。非一非異者。真心全體動故。心與生滅。非異。而恒不變真性故。與生滅不一。作楞伽經。以七識染法爲生滅以如來藏淨法爲不生滅。此二和合。爲阿梨耶識。以和合故。非一非異。非異門者有叁種。一以本從末明不異經雲。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。乃至下雲。若生若滅等。梁攝論中亦說。此識虛妄是其性。故說虛妄分別所攝也。又經雲。佛性隨緣成別味等。二攝末同本明不異者。經雲衆生即如故。又涅槃雲十二因緣即佛性故。又十地雲叁界唯一心者。彼論釋雲。第一義谛也。又此論下文雲。四相本來平等同一覺雲雲。前即末之本。本無別本故。唯有生滅。更無別法可相異也。後即本之末。末無別末故。唯有不生滅。亦無別法可相異也。叁本末平等明不異者。經雲。甚深如來藏。而與七識俱。又經雲。何梨耶識名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕。又論雲。唯真不生。單妄不成。真妄和合方有所爲。此則本末镕融際限不分。故雲不異也。第二不一義者。即以前攝末之本唯不生滅故。與彼攝本之末唯生滅法而不一也。依是義故。經雲。如來藏者。不在阿梨耶中。是故七識有生有滅。如來藏者不生不滅。解雲。此中唯生滅是七識。唯不生滅是如來藏。二義既分。遂使梨耶無別自體。故雲不在中。此約不一義說。非謂不和合。何以故。此中如來藏不生滅。即七識生滅之不生滅。故與自生滅不一也。七識生滅即如來藏不生滅之生滅。故與自不生滅亦不一也。此中非直不乖不異以明不一。亦乃由不異故成于不一。何以故。若如來藏隨緣作生滅時。失自不生滅者。則不得有生滅。是故由不生滅得有生滅。是則不異故不一也。又此中真妄和合諸識緣起。以四句辨之。一以如來藏唯不生滅。如水濕性。二七識唯生滅。如水波浪。叁梨耶識亦生滅亦不生滅。如海含動靜。四無明倒執非生滅非不生滅。如起浪猛風非水非浪。此四義中隨舉一義即融體全攝。緣起義理無二相故。此中且約濕性不失義邊。動靜不一。故說水不在于浪中。豈可此浪離水之外別有體也。余義准此思之。問既雲動靜不一。則應雲如來藏不在七識中。何故乃雲不在梨耶中。答梨耶融動靜。動靜無二。是梨耶全。既動靜分。梨耶無別體。故雲不在中也。問梨耶既通動靜。不應唯在生滅門。答爲起靜以成動。無別有動體。是故靜性隨于動亦在生滅中。非直梨耶具動靜在此生滅中。亦乃如來藏唯不動亦在此門中。何以故。以彼生滅無別法故。可思准之。又若一者。生滅識相滅盡之時。真心應滅。則墮斷過。若是異者。依無明風熏動之時。靜心之體應不隨緣。則墮常過。離此二邊故非一異。又若一則無和合。若異亦無和合。非一異故得和合也。如經雲。譬如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦複如是。若泥團異者。非彼所成。而實彼成。是故非異。若不異者。泥團微塵應無差別。如是轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅。藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故非自真相識滅。但業相滅。解雲。此中真相是如來藏轉識是七識。藏識是梨耶。今此論主總括彼楞伽經上下文意作此安立。故雲非一異也○第叁立名

　　名爲阿梨耶識　然此生滅不生滅。即之義不一。辨之心不異。目此二義不二之心。名阿梨耶識。又阿梨耶及阿賴耶者。但梵言訛也。梁朝真谛叁藏訓名翻爲無沒識。今時奘法師就義翻爲藏識。但藏是攝藏義。無沒是不失義。義一名異也。所攝名藏。謂諸衆生取爲我故。所以然者。良以真心不守自性。隨熏和合似一似常。故諸愚者以似爲真。取爲內我。我見所攝。故名爲藏。由是義故。二種我見永不起位即失賴耶名也。又能藏自體于諸法中。又能藏諸法于自體內。故論雲能藏所藏我愛執藏。此之謂也。此依義立名也○第二別解中有叁。初釋上心生滅。二從複次生滅因緣者下。釋上生滅因緣。叁複次生滅相者下。釋上生滅之相。初中亦叁。初開數辨德。二寄問列名。叁依名辨釋

　　此識有二種義　前中言此識有二義等者。此義稍難。今總括上下文略敘其意。余可至文當知。何者。謂真如有二義。一不變義。二隨緣義。無明亦二義。一無體即空義。二有用成事義。此真妄中。各由初義故成上真如門也。各由後義故成此生滅門也。此隨緣真如及成事無明亦各有二義。一違自順他義。二違他順自義。無明中初違自順他亦有二義。一能反對诠示性功德。二能知名義成淨用。違他順自亦有二義。一覆真理。二成妄心。真如中違他順自亦有二義。一翻對妄染顯自德。二內熏無明起淨用。違自順他亦有二義。一隱自真體義。二顯現妄法義。此上真妄各四義中由無明中反對诠示義。及真如中翻妄顯德義。從此二義得有本覺。又由無明中能知名義。及真如中內熏義。從此二義得有始覺。又由無明中覆真義。真如中隱體義。從此二義得有根本不覺。又由無明中成妄義。及真如中現妄義。從此二義得有枝末不覺。此生滅門中。真妄略開四義。廣即有八門。若約兩兩相對和合成緣起。即有四門。謂二覺二不覺。若約本末不相離。唯有二門。謂覺與不覺。若镕融總攝。唯有一門。謂一心生滅門也。又若約諸識分相門。本覺本不覺在本識中。余二在生起識中。若約本末不二門。並在一本識中。故雲此識有二義也。問此中一識有二義。與上一心有二門何別耶。答上一心中含于二義。謂不守自性隨緣義。及不變自性絕相義。今此但就隨緣門中染淨理事無二之相明此識也。是則前一心義寬該收于二門。此一識義陜局在于一門。問此中本覺與上真如門何別。答真如門約體絕相說。本覺約性功德說。謂大智慧光明義等名本覺故。本者是性義。覺者是智慧義。以此皆爲翻妄染顯故。在生滅門中攝。以真如門中無翻染等義故。與此不同也。是故體相二大俱名本覺。並在生滅門中。故得具叁大也

　　能攝一切法生一切法　言能攝一切法者。上二門中雲皆各總攝。此中不雲各者。以此二義陜于二門故。但明一識由含二義故攝一切。不言二義各攝一切。又上…

《大乘起信論義記二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…