《大乘玄論》一 ▪第4页

　　卷第一 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁。用不相離即。衆師雖多不出此二。今難。若二谛各體如牛角。並違諸經論。不足難也。今問。開善色即空時。爲色起時空與色同起故言色即空。爲當色未起已有此空故言色即空耶。若使色未起時。已有即色之空者。即空本有。色即始生。本與始爲異。雲何相即。本有是常始有無常。常無常異。不得即也。若言常無常一體者。燒俗時應燒真谛。俗生滅時。真應生滅。若言一體者。俗即真時。俗應是常。二谛但常。若真即俗時。真應無常。二谛俱無常。若是一體而言俗無常真常者。我亦言。一體故俗常真無常。次難。汝色即空。爲有分際爲無分際。若有分際。異體不得相即。若無分際。即混成一體。皆常皆無常。無分際得一即失二谛。有分際得二谛失相即。若爲通耶。龍光二谛異體。開善一體。今明。二谛非一非異。離四句爲體。亦明。非一非異非不相離即非即是即。離四句爲即。若于谛爲論。謂二谛各體。約兩情爲異若約無所有爲論。空有皆無所有。故言一體。若教谛爲論。約用有二體。約中道爲論。終是一體。問若爾與他一異有何異耶。答曰。他人二谛定境定理定一定異。今明。于谛如空華。眼病故見空華。無有一異。無華故不得言與空一體。教谛者。非有非無假說有無。未曾有無。不得有二體。亦不得言一體故與他人異。既無有無。論何物即不即。四句皆流。彼有色有空。以色即空故著前難。今明。色畢竟空。將何物即空耶。爲衆生見色故。言色即空耳。有一方言雲。假名說有爲世谛。假名說空爲真谛。既明假有。即非有爲有。既明假空。即非空爲空。非有爲有。非異空之有。非空爲空。非異有之空。非異空之有。有名空有。非異有之空。空名有空。有名空有。故空有即有空。空名有空故。有空即空有

　　攝法第八。論二谛攝法。爲當盡不盡耶。常有叁解。第一莊嚴雲。二谛攝法不盡。所以然者。若是惑因感虛果。此即是世谛。虛果故可空。即是真谛。而常住佛果體非虛假。故非世谛。不複可空。故非真谛。引仁王般若雲。超出二谛外。第二開善解。二谛攝盡。故雲。法無不總義無不該者。真俗之理。舒之即無法不是。卷之即二谛爾已。故大品雲。設有一法出過涅槃者。我亦說如幻如夢。大涅槃空如來空。第叁冶城解雲。佛果爲真谛所攝而非俗谛。所以然者。佛果是真實之法。無複虛假舉體妙絕。故真谛。舉譬如水本澄渟以風潮因緣故生波浪。若風息浪靜還複本水之清。內合本唯真谛之理顯。煩惱之風起致生死之浪。生死既息。還一真之理故。大經雲。世谛生死時名生不生死者盡也。不生死即是佛果。生滅言世谛。今並不同。第一解佛果出二谛外者。大品雲。不見有法出法性者。是名與般若相應。今還有一法出二谛外。即非相應也。不同第二解者。若言佛果爲二谛攝。即佛果定在二谛之內。定是有無。成論雲。佛雖在世不攝有無。況滅後耶。中論雲。如來在世不言有與無。如來滅後不言有與無。雲何有無所攝也。不同第叁解者。若言佛果唯是真谛無世谛者。即失機照之能也。問今時所明二谛攝法盡不盡耶。解雲。大乘經具有二文。此並是如來方便爲緣之說。有時爲緣說二谛攝法盡。有時爲緣說攝法不盡。具有盡不盡二種法門也。又欲令攝盡即盡。欲令攝不盡即不盡。無所妨礙。何者一家有單複六種二谛。前後明叁種二谛。有時有叁谛。有谛無谛非有非無中道第一義谛。有時攝叁谛爲二谛。有無並世谛。非有非無爲第一義谛。乃至二不二爲世谛。非二非不二爲第一義谛。就此義得無有出二谛。問學佛二谛雲何得失。請爲陳之。答有十句。一者定性二谛爲失。因緣假名二谛爲得。問今只舉成論明叁假義不墮失門。彼明。叁假爲世谛。叁假空爲真谛。即叁假而常四忘。即四忘而常叁假。即叁假而常四絕故。有不自有。即四絕而常叁假故。空不自空故非性義。今問。叁假爲世谛四絕爲真谛者。世谛之有爲待真空。彼答雲。世谛待真谛者。即世谛爲能待。真谛爲所待。二谛便是相待假。何得雲叁假爲世谛四絕爲真耶。若叁假世谛之有不待真空者。既不相待。便成自性故不可答也。真谛之名爲是世谛攝爲真谛攝。若是世谛攝者。即世谛還待世谛。長還待長。若真谛之名爲真谛攝者。真谛無名。何得攝名。問相待假者。成實師雲。成已而待。中假師雲。待已而成。此雲何答。不然。論文自破雲。未成雲何待。成已雲何待。今義待時即是成。成時即是待。故無前後之失。二者有無門。山中興皇和上述攝嶺大朗師言。二谛是教。又言。五眼不見理外衆生及一切法。此是二谛外。二谛不攝。理內二谛。宛然而有。不解大師意。執理內理外有異。叁者有本無本門明得失。他無本今義有本。不二正道。是有無之本。華嚴雲。正法性遠離一切言語道。一切趣不趣。悉皆寂滅性。故非有非無非亦有亦無非非有非非無。故言遠離一切趣。問何故以二谛爲教門。答以有無爲教略有五義。一對理明二谛是教。以理無二故非有非無。今說有說無故有無爲教。二者望聖人體。有無未曾有無。今說有無。此爲教緣。故有無爲教。叁者爲拔見。舊義執有無是理。由來既久。即二見根深難可傾拔。攝嶺大師。對緣斥病。欲拔二見之根令舍有無兩執故。說有無能通不二理。有無非是畢竟。不應住有無中。有無爲教。四者以有無是諸見根。一切經論盛呵二見。斥于有無。如凡夫著有二乘著無。又愛多者著有。見多者著無。又四見多者著有。邪見多者執無。又佛法中。五百論師。執有聞畢竟空。如刀傷心。方廣執無不信因果。又爲九十六種外道所執不出有無。諸佛出世複雲有無是二理者。便增諸見心。何由可拔。故今明有無是教門。能通不二之理。不應住有無中。以欲息諸見故。經論明有無是教門。五者禀教之徒。聞有無是教。能通正道。超凡成聖。故有無是教。問以何文證二谛是教。答文處甚多。舉一經一論。論雲。佛依二谛說法。故二谛爲教。大品雲。菩薩住二谛中。爲衆生說法。爲著有者說空。爲著空者說有。經論佛菩薩皆明二谛是教。問若以五義二文證二谛爲教者。今亦以五難二文明二谛非教。一者若二谛是教者。佛說時即有。不說即應無二谛。若爾本以二谛生于二智。佛不說二即無二智。既無二谛。佛何所照有二智。二者若世谛是教。六度等行皆是世谛。佛不說世谛即無世谛。便無六度等行。若爾但有诠教法寶。便無涅槃法寶。叁者二谛爲境發生二智。二谛名境界法寶。若二谛是教。但有诠教法寶。亦無境界法寶。若言教生智故轉名境者。佛不說教即無教可轉。便無有境。四者若二谛是教。色等萬法皆是世谛。世谛既是教者。色等萬法亦應是教。若爾佛不說世谛。即無色等萬法。五者世谛是教者。世谛唯有教火應無實火用。若火唯是教。口中說火即應燒口。次二文證二谛非教。若言真谛是教者。經雲有佛無佛性相常住。而教即有佛方有。無佛即無。何即得常住。經雲十二因緣有佛無佛常自有之。故知。世谛非教。答谛有二種。一于谛二教谛。于谛者。色等未曾有無。而于凡是有名俗谛。約聖是空名真谛。于凡是有名俗谛故。萬法不失。于聖是空名真谛故。有佛無佛性相常住。教谛者。諸佛菩薩了色未曾有無。爲化衆生故說有無。爲二谛教。欲令因此有無悟不有無故。有無是教。而舊義明二谛是理者。此是于谛耳。于谛望教谛。非但失不二理。亦失能表之教。問于凡是有既失者。于聖是空亦是失不。答一往對凡夫明聖爲得。若望教谛皆是失也。以色未曾有無而作有無解故爲失。問經雲。一切世谛若于如來即是第一義谛。亦是失耶。答一往于谛非但不得表不二理。亦不得能表之教。但是謂情所見耳。若識兩種二谛。即五難自祛。問雖有此通。猶未可見今說色有無是教谛者。不說有無即無教谛。答以說爲教者。佛不說即無教谛也。問若爾者唯恒有二于谛耳。即無因緣有無。答一切法常是二于谛有無。亦恒是因緣有無。若于二緣即是二于谛有無。諸佛菩薩了此色即因緣有無。然于與教未曾二于二教。若因緣有無未曾有無。如此有無能不有不無。故名爲教。問他亦雲因緣有無。與今何異。答今言因緣有無。此是方便說耳。聖爲教化衆生故。說是有無。敘此有無爲教也。他明道理既是有無。故今不同。但取此一意爲正答也。問有無望佛菩薩即是因緣有無。即是因緣境。雲何言是教。答是因緣有無可兩望之。發智即境。能開不有不無不二即是教也。問佛照有無有無名境。佛說有無有無是教門。他亦雲。照有無有無是境。說有無有無亦是教。與今何異。答他但得二于定性有無。此有無不得開不有不無故不教也。又因緣有無是境耳。定性有無非境也。何者有不自有。由無故有。無不自無。由有故無。是有由無故有。有是無有。悟此因緣有無。能生二慧。既是定性有無。即生斷常二見故不得名境也。次說不說門明得失。他但明世谛說真谛不說。世谛是叁假。假故可說。真谛是四絕。絕不可說。衆師同此一解。今問。世谛唯可說真谛不可說。豈非定性耶也。答今義世谛雖可說。說即真不可說。真不可說即俗可說故。非是定性。問俗即真故不可說。此爲是俗不可說爲是真不可說。還是真不可說者。若爾即俗無不可說義。豈非定性耶。答今總觀經論。具有四句。一世谛說真不說。二真說世不說。叁俱說。四俱不說。此四句有多門。今具敘之。一者世谛說生滅。真谛不說生滅。故雲世谛說真谛不說也。二真谛說不生滅俗不說不生滅。故真谛說世谛不說也。叁世谛說生滅真谛說無生滅。故二谛俱說。四世谛不說無生滅真谛不說生滅。故二谛俱不說也。問此四句出何處。答釋論初卷雲。人等世谛故有。第一義故無。如法性等。第一義故有。世谛故無。即是斯義。二者明生滅。此是世谛說。不生滅是世谛不說。不生不滅是真谛說。非不生非不滅是真谛不說。是即二谛俱說俱不說也。叁者說生滅說不生滅。皆是世谛故說。真谛不說生滅。亦不說不生不滅。故雲。世谛說真谛不說也。四真谛說世谛不說者。世谛雖說生滅不生滅。實無所說。真谛雖無所說。而無所不說。問世谛雖說而無所說。無所說即入真谛。真谛無所說。而無所不說。還是世谛。何處有世谛不說真谛說耶。答有所得定性義如此耳。世谛自是說。若無所說即屬真谛。真谛自無所說。若有說還屬世谛。如此真俗皆是障礙法門。今明。諸佛菩薩無所得空有。因緣無礙故。空是有空。有是空有。空是有空。雖空而有。有是空有。雖有是空。說是不說說。不說是說不說。說是不說說故。雖說而不說。不說是說不說故。雖不說而常說。故得世谛不說而真說也。問中論雲。俗谛有言說。第一義谛無言說。諸人言。真谛無名言。一切名言皆是世谛。若言教爲真谛者。言教生滅故真谛應生滅。若真無生滅。汝今何以言真谛並是教耶。答不以言教爲真谛。乃言。說真說俗故言真俗耳。四者顯不顯明得失。有所得有無。定住有無。不能顯道。無所得有無。方能顯道故言顯不顯門。五者理教得失門。他但有理無教。今有理教。六者淺深門明得失。他但明空有爲二谛故淺。今明四重二谛故言深。七者理內外門明得失。一理外義。二理內義。若心行理外故雲理外。心行理內故雲理內。八者無定性門明得失。如一色未曾自性。亦非是假。于性緣成性。于假緣成假。理內外得無得亦然。如一色未曾真俗。貪人見色爲淨。不淨觀人。色爲不淨也。九者約相待門明得失。問此對治何人耶。答凡有叁義。一爲學攝論人不執叁性存叁無性理。叁性者依他分別真實。分別性者。即是六塵爲識。所分別故言分別性。依他性者。本識爲種子所依故名依他。真實性者。二無我真如。叁無性者。知塵無相故。言分別無相性。依他無生性者。知本識無生故言無生性。知無我理無性故真實無生性。叁論雲無性法亦無。他家不遣叁無性。今論遣叁無性故。言皆得相待也。十者泯得失門。若見上來諸義爲失。以無內外泯性假爲得。故皆爲失。若能無得無失。不知何以目之。強稱爲得。故以十門分別他今二義也

　　辨教第九。常途諸師。頓漸無方叁種判教。于漸教中有五時二谛。初四谛教時。事理二谛。般若教時。空有二谛。淨名經褒貶二谛。法華經叁一二谛。涅槃教常無常二谛也。今義菩薩聲聞藏判于佛教。今明。小乘明事理二谛。一切大乘經。通明空有二谛。問若爾者涅槃經明。空者二十五有。不空者大涅槃。以空爲世谛。以妙有不空爲第一義谛耶。答此對叁修比丘昔日灰身滅智爲無余涅槃。今日妙有不空。非是判于二谛。若汝所問。何故經雲迦毗羅城空大涅槃亦空。亦空並空。豈非空爲第一義有爲世谛耶。問四重二谛有文證耶。答文證甚多。經雲。或說世谛爲第一義谛。或說第一義爲世谛。或說空有爲世谛。非有非無爲第一義谛。問華嚴經爲是釋迦所說耶。答釋迦有兩名。盧舍那釋迦。盧舍那名普遍淨。乃是功德之名。釋迦性名。又見者不同有二佛。故舍那在淨土說法。釋迦在穢土說法。故約見者。修者爲報佛短者化佛。乃如此方釋迦爲本。十方分身釋迦爲迹。故言。舍那爲本釋迦是迹耳

　　明同異第十。有兩師。一者空假名。二者不空假名。不空假名者。但無性實有。假世谛不可全無。如鼠喽栗。第二空假名。謂此世谛舉體不可得。若作假有觀。舉體世谛。作無觀之舉體是真谛。如水中案爪手舉爪令體出。是世谛。手案爪令體沒是真谛。今明義。就此兩義爲叁階。一往俱非前二解。不同食栗者。假有法恒不空。假壁內空無性。豈非即有是空耶。所以亦不同第二解者。若沒舉體空。即無複世谛。若出時舉體俗有。無複真谛。亦不得並有時便空空時便有。第二階會時。亦並得會。雖複有而空。即空而有。但言空時。亦不失有。言有時。亦不傷空。還同第一不空世谛義。而未始有一有而不空。無有一空而不有。空時舉體空。有時一切有。亦得還同第二空世谛義。第叁階一取一舍。碩乖食栗。取用案爪。從來二谛。不成案爪義。從來有二理各別。豈得稱爲案爪二谛。今始得用此義。以唯是一爪本非出沒。譬如唯是一道非有非無。而爪用中有時而出。有時而沒。譬二谛用。或時說俗。或時說真。所以始是案爪義。此譬亦小分之說。爪沒時不出。出時不沒。今無有有時不空空時不有。此處不齊。不得舉出沒爲譬。今出無別出。還是沒者出。沒無別沒。還是出者沒。故空無別空。說有者爲空。有無別有。說空爲有故也。次周颙明叁宗二谛。一不空假二空假叁假空。空假者。開善等用。假空者。四重二谛中初重二谛。雖空而宛然假。雖假而宛然空。空有無礙。問若假空者。假生不生時。爲當不于實生不假生耶。答不生有叁種。若假生不生。此無性實生義。二者自有假生不生不于假生爲世谛中道。用真谛之假爲世谛中。叁者明假生即不生。安不生置真谛。若不生不滅合論有叁種不生不滅。一者不性生滅明于俗谛。二者不假生滅明真谛。叁者俗谛爲有故明不生。真谛無故明不滅。二谛合論故言不生不滅

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