《大乘玄論》序

　　卷第二 / 胡吉藏撰

　　八不義有六重

　　第一辨大意　第二明叁種中道　第叁論智慧中道　第四雜問　第五論單複諸句　第六明不有有

　　第一辨大意者。八不者蓋是諸佛之中心。衆聖之行處也。故華嚴經雲。文殊法常爾。一切無畏人。一道出生死。更無異趣也。即是論初八不。故豎貫衆經橫通諸論也。故經雲。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不出。不生亦不滅也。又經中明百非。非與不及無。叁名亦得通目一法。亦不無其異。不得一向一種。後別明之。異者如不有非有及與無有。不得不異義。如食無食。則未曾有食。若言不食。則非是無食。故知有異也。雖異而爲洗諸法。即明叁字不異。還是一意。以八不洗除。盡淨諸法。故經中具有百非。即還是百不百無等。故多有所關義。所以豎入群經之深奧。橫通諸論之廣大也。明經之深處即是八不。不則不于一切法也。以不而明義。故知。其深奧也。如成論等釋。雖言百非百不及與絕等。而有理存焉。謂得還成失。即是小乘觀行有所得。不離斷常心。非關經之深遠也。今明。以不而爲義。義即該廣也。言豎者謂之縱。縱只是深。即經之深旨。如言非不無等。亦複不于無等。經之深處也。橫通諸論者。橫只是廣闊之稱。亦爲對治藥病。如有無相治等。悉是橫論。如言有即爲橫。不有爲豎。亦如絕爲橫。不絕爲豎。若不絕爲橫。則非絕非不絕爲豎。以不義據初。如是深不亦于不。何所而不不。如言爲橫不言爲豎。橫豎亦不定。隨而望之。若有無斷常相治爲橫。病息藥除故爲豎。故以隨處得論。而言八不豎入經深者。深義經也。橫通諸論者。辨論破病用。經未始無橫。如叁修八倒斷常相破。論未始不明豎。如十二門論言。若使無有有。雲何當有無。有無既已無。知有無者。誰豈非遠豎義。故經明深豎不義。不義不有有故。未始無橫。論辨而明藥病。藥病無而明不。未始無豎。不不一切。以不明義。豈不窮深。深義亦不。即是菩薩觀行。若謂有此深遠。即是聲聞觀也。然不義。非止入經深。亦廣明衆行。行波若之因。會涅槃之果。皆爲八不所不。不此深勝法。以不而爲深義。深義亦不也。但釋八不名者故如。不生者。諸論師言。此法不生。而不妨有種種釋生相也。今明。此不不于生。生本來不生。亘十方橫。通叁世豎。一切佛法皆同無非不生也。如成實論師雲。真理名不生理境也。今大乘義。若有理如是生。無有一法是有而不生也。若言有理存焉是不生者。亦應有存焉非是有。如本有常住不生等。如是破求之。今明。諸法不生。不生故名無生。無生法忍既爾。不生何得有滅之對生。生故方滅。既不生亦複不滅也。以有無叁時等。撿求滅相不可得。如論破乳。不于乳時滅。亦不異時滅。具出彼論也

　　第二明叁種中道。成論師解八不不同。一雲八不並是真谛中道。亦是真谛也。二雲不生不滅是中道。即是真谛不有不無中道。余六不是俗谛中道也。今謂不然。彼不解大乘論意。小乘義意判如此耳。今雲。八不具叁種中道。即是二谛也。但成論師解叁種中道。一世谛中道。二真谛中道。叁真俗合論中道也。世谛中道者。世谛不出叁假故。依叁假明中道。一因成假不一不異明中道也。何者一柱攬四微爲一。是不一而一。四塵同成一假。不異而假實殊故異。故不一一故。不異異故。不一不異。因成明中道也。二相續不常不斷明中道。但相續假不同。一雲補處明續假也。二雲前玄與後一明續假。如識心之終想心之初當中央爲假。叁龍光傳開善雲。明續假。後起接前。前轉作後。即是生至共成假也。雖叁師說不同。而相與續故不斷滅故不常。不斷不常明相續中道也。叁相待假明中道。即是有開避相待。如色心等法。名爲通待。亦名定待也。如長短君臣父子等法。短不自短。形長故短。長不自長。形短故長。如此相奪待。乃至君臣父子等。名爲別待。亦名不定待也。通別雖殊。悉是相待假明中道。假而非真。稱當于理故非虛。非真非虛。通明世谛中道也。真谛中道。無名無相。寄名相待。真待真無故。無表非無。亦複非有。非有非無名真谛中道也。真俗合中道者。如俗谛言有。有非實有。真谛名無。無非定無。非有非無名爲兩合中道也。梁武帝。敕開善寺藏法師令作義疏。法師講務無閑。諸學士共議。出安城寺開公安樂寺遠子。令代法師作疏。此二人善能領語。精解外典。聽二遍成就十四卷。爲一部上。簡法師。法師自手執疏讀一遍。印可言之。亦得去送之。此疏雲。二谛中道雲何談物耶。以諸法起者未契法性也。既未契故有有。則此有是妄有。以其空故是俗也。虛體即無相。無相即真也。真谛非有。非無而無也。以其非妄有故。俗雖非有非無而有。以其假有故也。與物舉體即真故非有。舉體即俗故非無。則非有非無真俗一中道也。真谛無相故非有非無。真谛中道也。俗谛是因假。即因非即果故非有。非不作果故非無。此非有非無俗谛中道也。龍光作叁種中道。與開善作叁種中道。言方少異。綽師有二體。藏師一體。而意趣是同。並是有所得。終恐不離斷常。須一一破之也。先破俗谛中道。汝因成中道。假名不一一。實法不異異。且問。不異異爲是二名詺二法爲詺一法。若謂汝四塵是異異目四塵。四塵其實有異。何得言不異異。不異之名。複可得安假上耶。汝言。假名不二一。名詺假不得目實。實名不一。只見兩名詺二法。雲何是中道。若二名名二法而名爲中道。總別二名名二法亦應中道。色心二名名二法亦應是中道。若言色心異故不辨中者。如叁聚成假。甯得假實明中道耶。若言相成故名中道者。色心相因故亦得論中也。又汝言不一不異爲中者。不一除四塵。不異除假名。除假除實。以何爲中。兩除則無物。不可名大虛爲中。故安中無所。故虛妄說也。破開善義。汝言有。即此有是妄有。既言妄有有。個妄有法。那得是中道。妄有則顛倒之別名。故非中道也。又言。即因非即果故非有。非無作果故非無。此非有非無俗谛中道者。此是何物中道。可非似小兒戲耶。睹百草之中。非關佛法之中。正是外道義也。百論雲。迦毗羅弟子。誦僧佉經雲。泥團非即瓶故非有。非不作瓶故非無。非有無爲中道。若爾豈非正是僧佉義耶。次破相續中道。續假雖有叁說。人所盛用。後起接前義也。問無常念念不住。豈得轉前作後後起續前令前不滅義。彼答雲。有爲法有二義。一念念滅不論續。二應滅而不滅論相續假也。今謂不然。若言應滅而不滅者。亦應應有而不有。而諸法無非有新新生滅。如居士經雲。即生即老即死。甯有應滅而不滅。舉體遂不滅者。複誰滅耶。若舉體滅者。複誰在不滅耶。而滅者刹那念念恒滅。不曾不滅。不滅者恒不滅。只見斷常兩片。何得中道。彼謂。一法有此滅不滅二義。故得明中道也。今謂。不然。一法有滅有不滅義者。滅義邊無有一法不滅。舉體消亡。何處有不滅義。辨相續假耶。又汝爲是一法爲中。爲是二名爲中。若二名爲中。二名詺何物。爲目二法爲目一法。若二名目二法。只見兩名兩法。何得是中耶。若二名詺一法。只見一法上有兩名。如童子上眼目二名。甯得是中道耶。汝言安何處一法有滅不滅義。安一法上。一法是何物。是心是虛空。是心者。心是事有故非中也。應滅不滅。兩義複相違。故非中也。若一名名中者。如色一名。名一色亦應是中道。如向無與向有二義上兩名目者。只見二名詺二義。不見中道。若兩除則無所。無所何爲中也。次破相侍假明中。彼雲。因成假爲體。相續爲用。相侍爲法立名。若言假故不真不真是虛稱當于理不虛者。此假虛是當理。當理故不虛。以何言耶。若言外道說爲虛故不此虛者。他假不當稱理。汝假當理之假虛。不虛不真安何處耶。又若約長短明中者。亦不然。以五尺爲短一丈爲長。長自在長不在于短。短自在短不在于長。只見長短兩片。中名出何處耶。若長自長長則不須短者。亦應只用長成于中。若不爾者。二物共爲一長。二物共長。定是誰長耶。又言不短不長不彼不此名爲中者。此則成兩除。則無所。無所何名爲中。如是應廣破。如論品品悉破相待。自現于文中。如燃可燃品中破也。次破真谛中道。彼雲。真不生不滅無相無名。所以寄名名真。無而非無。有而非有。寄名名中道也。今雲不然。若言真無名寄名名真爲中者。有能寄有所寄。以不。若有所寄即有所名物。若無所寄非能非所者。則無真理。則同邪見也。若言真是世谛假名寄名真谛者。世谛虛假。何者爲真。真名爲實。世谛浮虛。何得名實。又真谛絕名。何勞須寄名。名若可寄。則不應絕。絕則不須寄也。又行人尋真得真。得雲何名中道。若寄名名真。所寄之理不可寄者。只不可寄是名。何謂是無名也。若寄名詺真。真理無名無相者。亦不應言智會真。真不被會故。亦無人會真斷結。若言實理可會者。亦應實理有名。若言世谛有中真理無中不中。此乃是世谛中道。真理無中。雲何言真谛中道。開善義。本言虛體則無相無相是真谛者。虛是俗理。無相是真理。既有二理。即是二物。雲何是中道也。又真理非有非無而無也。此而無之無。非無爲無。既言非無。那是無。若言對有之無。此無是偏無。故非中也。次破合二谛辨中道。彼言。世谛言非無真谛言非有。非有非無合明中道也。今謂不然。既言兩舍。何名中道。又非無則是有世谛。非有只是真谛無。兩名兩處。兩名兩處不同。何得名中道耶。開善義。本雲。舉體即真故非有。舉體即俗故非無。則非有非無真俗一中道也。今雲不然。既言舉體即真。即是無相。無名則失俗。複有何物而言相即。非有非無爲中道耶。故雖有叁種中道。撿之無所無當。故但有語言。非佛法中道也。次破地論中道。彼雲。阿梨耶識本來不生不滅。古今常定。非始非終。但違真故起妄想。故。彼雲。六識熾惱。隨覆梨耶名爲如來藏。後修十地之解。分分斷除妄想六識。六識既盡。妄想之解亦除。顯真成用名爲法身。譬如風起雲除風息皎日獨朗。法身既顯。有諸應能。所以不生現生。不滅現滅不因不果。因果等諸用…

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