《大乘玄論》一

　　卷第一 / 胡吉藏撰

　　二谛義有十重

　　第一標大意　第二釋名　第叁立名　第四有無　第五二谛體　第六中道　第七相即　第八攝法　第九辨教　第十同異

　　二谛者。蓋是言教之通诠。相待之假稱。虛寂之妙實。窮中道之極號。明如來常依二谛說法。一者世谛。二者第一義谛。故二谛唯是教門不關境理。而學者有其巧拙。遂有得失之異。所以若有巧方便慧。學此二谛。成無所得。無巧方便慧學教。即成有所得。故常途叁師置辭各異。開善雲。二谛者法性之旨歸。一真不二之極理。莊嚴雲。二谛者蓋是祛惑之勝境。入道之實津。光宅雲。二谛者蓋是聖教之遙泉。靈智之淵府。叁說雖複不同。或言含智解。或辭兼聖教。同以境理爲谛。若依廣州大亮法師。定以言教爲谛。今不同此等諸師。問攝嶺興皇何以言教爲谛耶。答其有深意。爲對由來以理爲谛故。對緣假說。問中論雲諸佛依二谛說法。涅槃經雲隨順衆生故說二谛。是何谛耶。答能依是教谛所依是于谛。問于谛爲失教谛爲得不。答凡夫于爲失如來于爲得。聖人于亦得亦失。而師雲。于谛爲失教谛爲得者。乃是學教成迷。本于是通迷學教于別迷。通迷是本別迷末。本是前迷末是後迷。問何意開凡聖二于谛耶。答雲。示凡聖得失。令轉凡成聖。問于谛爲失者何以言谛耶。答論文自解。諸法性空。世間顛倒謂有。于世人爲實。名之爲谛。諸賢聖真知顛倒性空。于聖人是實名之爲谛。此即二于谛。諸佛依此而說。名爲教谛耳。問教若爲名谛耶。答有數意。一者依實而說故所說亦實。是故名谛。二者如來誠谛之言。是故名谛。叁者說有無教實能表道。是故名谛。四者說法實能利緣。是故名谛。五者說不顛倒。是故名谛。與他家異有十種異。一者理教異。彼明。二谛是理。叁假是俗。四絕是真。今明。二是教。不二是理。他家有理無教。今明。有教有理。二者相無相異。他家住有無故是有相。今明。有表不有無表不無。不住有無故名無相。叁者得無得異。他家住有無故名有得。今明。不住有無故名無得。四者理內外異。他家住有無故名理外。今明。不住有無故名理內。五者開覆異。他有住有無住無。此有無覆如來因緣有無。今明。二谛是教。是有表不有無表不無。即開如來教無有壅滯。六者半滿異。他家唯有二無不二。故唯教無理名爲半字。今明。具足理教名爲滿字。七者愚智異。涅槃雲。明無明愚者謂二。智者了達無二。真俗二者即愚。不二者即智。故知。不二是理二是教。八者體用異。彼有用無體。今即具有體用。九者本末異。不二是本二是末。他但有末無本。今具有本末。十者了不了異。他家二谛。住有無故名不了。今明。說有欲顯不有。說無欲顯不無。有無顯不有不無。故名了義。他但以有爲世谛。空爲真谛。今明。若有若空皆是世谛。非空非有始名真谛。叁者空有爲二。非空有爲不二。二與不二皆是世谛。非二非不二名爲真谛。四者此叁種二谛皆是教門。說此叁門。爲令悟不叁。無所依得始名爲理。問前叁皆是世谛不叁爲真谛。答如此。問若爾理與教何異。答自有二谛爲教不二爲理。皆是轉側適緣無所防也。問何故作此四重二谛耶。答對毗昙事理二谛。明第一重空有二谛。二者對成論師空有二谛。汝空有二谛是我俗谛。非空非有方是真谛。故有第二重二谛也。叁者對大乘師依他分別二爲俗谛。依他無生分別無相不二真實性爲真谛。今明。若二若不二。皆是我家俗谛。非二非不二。方是真谛。故有第叁重二谛。四者大乘師複言。叁性是俗。叁無性非安立谛爲真谛。故今明。汝依他分別二真實不二是安立谛。非二非不二叁無性非安立谛皆是我俗谛。言忘慮絕方是真谛。文含多義。後文當釋。問若以有無爲教表非有非無理者。何不以非有非無之教表非有非無之理。必以有無之教表非有非無理耶。答不可以月指月。應以指指月。若利根菩薩。應如是說。但凡夫著有無故。以有無表非有非無。問若以于谛爲衆生說者更增其患。何以依二于谛說法耶。答曰。凡夫著有二乘滯空。今明。如來因緣有無假有假無。假有故不有。假無故不無。雲何增患耶。問成論師雲。十六知見非二谛所攝。十六知見道理無。此出自外道橫計。故非世谛。既非世谛。其即空亦非真谛。此義雲何。答若言十六知見出外道橫計非二谛所攝者。陰界入等亦出凡夫橫計。何得雲二谛所攝。若凡夫所見即是世谛者。凡夫人應是聖人

　　釋名第二。若如他釋。俗以浮虛爲義。真以真固爲名。世是隔別爲義。第一莫過爲旨。此是隨名釋義。非是以義釋名。若爾可謂世間諸法者有字無義。今明。俗以不俗爲義。真以不真爲義。若具足論之。應以非俗非不俗遣四句爲俗義。但今對他浮虛是俗義。今明。不俗爲義。是名出世法者。有字有義。今引淨名經。不生不滅是無常義。五陰空無所有是苦義。常途真實是谛義。還以谛釋谛。義例前可見。解谛義有四家不同。一雲四谛理實是爲谛。遺教經雲。日可令冷月可令熱。佛說苦谛真實是苦。不可令樂故。以理實爲谛。第二家雲。境理非谛。能觀智爲谛。大經雲。若苦是聖谛者。地獄衆生有苦。應是苦聖谛。而今地獄等苦。非聖谛。豈得前境爲谛。第叁解。取能诠理之文言爲谛。第四家雲。合取境智文理爲谛。若單境不智亦非谛。單取智文理亦非谛。今明。四解並是並非。如衆盲摸象不得象體。然不離象。經中非無此釋。諸佛方便隨從衆生。故作此說。今還一一難之。第一解雲境理審實名谛者。地獄畜生應是苦聖谛。毒蛇嗔雀多欲應是集聖谛。第二解雲以智爲谛者。應名權實谛。第叁解雲文言诠審實爲谛者。文言終不得理。那得爲谛。第四解雲若以境智合爲谛者。境智既其非谛。今合那得爲谛。如一沙不能出油合二沙不得油也。今明。此真俗是如來二種教門。能表爲名則有二谛。若從所表爲名則唯一谛。故非只以審實爲義。若二于谛。即以審實爲谛。若就因緣教谛即有多義。或以誠谛之言釋谛。此二教表不二之道。教必不差違即是谛義。依名釋谛如是。若依義釋谛。谛以不谛爲義。此是豎論。若橫論。谛以諸法爲義。例如真俗義中說。俗以浮虛爲義。俗以真爲義。俗以不俗爲義。真亦然。更料簡谛待不谛有五條意。一者二谛相望是二不谛。俗非真真非俗。故二谛成二不谛。二者非有非無。是二不谛義。能表是有無。所表非有無。故成二不谛。叁者二智是二不谛義。真俗既二境。境自待不境。不境即是智。四者義有叁種。一者就理外凡聖二緣二境。二者就理內凡聖二緣二境。叁者豎理內外相望。有凡聖谛不谛義。理外凡聖者。如有于凡實。所以爲谛。空于凡不實。即是不谛。空于聖亦然。凡聖二人各行一實一虛。故有谛不谛義。理內凡聖亦然。次豎論者。若理外凡聖。皆是顛倒有所得行。俱是凡夫理內若凡若聖。皆名爲聖。二谛亦然。理外若真若俗。俱是俗谛。理內若真若俗。皆是真谛。理內所行。非外所行。理外所行。非內所行。有谛不谛義。五者直就凡聖各自有谛不谛。如有于凡是實。即此有于聖爲不實。只此一有自有實不實。不須他釋。次更明于谛教谛合論有叁句。一者能谛所非谛。二者所谛能非谛。叁者亦能亦所谛。能谛所非谛者。即是于谛。有于凡實。空于聖實。取兩情爲谛。不取空有二境爲谛。言教谛是所非能者。二智是能說。二谛是所說。此就境智判能所。亦能亦所谛者。合取于教二谛。更就教谛中複有叁句。一能名谛。二所名谛。叁亦能亦所名谛。言能名谛者。即是真俗二教。以能表道故名谛。言所名谛者。真俗所表理實故。能表之教亦實。此從表實爲名。亦能亦所者。即理教合說。非理即不教。非教即不理。理教因緣。此二皆實。故能所皆谛。于谛有叁句。一皆得二皆失叁亦得亦失。言亦得亦失者。凡于是有。此有爲失。諸賢聖真知性空。此空爲得。二皆失者。二皆是于故二皆失。二皆得者。只知于二即知不二。既非二非不二。五句皆淨。然此叁句。前二句即于谛。後一句即教谛。前二句即于境。後一句教境。于境即不轉。教境即轉也

　　立名第叁。叁門分別。前辨立名。次辨絕名。後辨借名。立名者不真不俗。亦是中道。亦名無所有。亦名正法。亦名無住。此非真非俗無名。今假爲立名。此名以無名之所立名。如提羅波夷真不食油強爲食油。二谛亦爾。以其真表不真俗表不俗。假言真俗。以其假言。名無得物之功。物無應名之實。淨名經雲。從無住本立一切法。無住即無本。故雲。若能若所。皆以無住爲本。大品雲。般若猶如大地。出生萬物。波若正法無住。此叁眼目之異名。若就用中。辨二谛反覆得立名。俗爲真立名。世爲第一立名。如言由世故第一。真俗亦如是。真應對世。第一對第二。而今真對俗。世對第一。非正相待義。聖人未必以對立名。故經雲。法無有彼此。離相待故。次明相待者。真俗當體受名。世與第一。用中褒貶爲稱也。第二辨絕名。常途相傳。世谛不絕名。引成論文。劫初時物未有名。聖人立名字。如瓶衣等物故。世谛不絕名。真谛與佛果叁師不同。光宅雲。此二皆不絕名。真谛有真如實際之名。佛果有常樂我淨之名。但絕粗名不絕細名。莊嚴雲。此二皆絕名。佛果出于二谛外。是故絕名。真谛本來自虛。忘四句絕百非故絕名。開善雲。真谛絕名。佛果不絕名。真谛之理絕四句百非。故是絕名。佛果此世谛。所以不絕名。若佛智冥如絕名。今明。一往爲論何爲不得。然非理實說。今問。若劫初物作名銘者。以真谛無名。假名銘者與真何異。又問。火名爲當即火離火。若使此火名即火。呼火即燒口。若使火名離火。何故不得水耶。故知。非即離體有名。若在口中不在火上。是即火絕名。且複從來蛇床虎杖世谛絕名。複問。人是何物。人頭手等何意呼人耶。強爲立名。豈非皆絕。次難佛果有叁家。今先難初家。若使言真谛與佛果但絕粗名不絕細名者。今難。本以絕故妙。若不絕即不妙。難第二家。真谛與佛果俱絕名者。今難。若以名求真不得真者。此名便有文爾無理。真谛有文無理。如私陀言涅槃。…

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