《大乘玄論》一 ▪第3页

　　卷第一 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁真谛。亦是中道義是體。華嚴雲。一切有無法。了達非有非無。故有無爲二谛。非有非無爲體。經雲。非有非無假說有無。涅槃經雲。隨順衆生說有二谛。故以教門爲谛。仁王經雲。有谛無谛中道第一義谛。故知。有第叁谛。問教谛爲是一體爲是異體。答如前言。中道爲體故是一體。若約用爲論。亦得假爲二體。但非正義。問若言一體者。與他家一體何異。答他家定一定異定亦一亦異。今明。約第一重故作此語。至第二第叁第四重。不可言一。不可言異。問于谛爲是一體爲是異體。答約二妄情爲二體。爾終無有兩物。如眼病空華異空無華故。以一中道爲體問假有假無爲二谛。非有非無爲中道也。答一往開中假義故。假非中中非假也。究竟而言。假亦是中。故涅槃經文。有無即是非有非無。亦得中爲假。一切言說皆是假故。問何物是體假用假。何爲體中用中耶。答假有假無是用假。非有非無是體假。有無是用中。非有非無是體中。複言。有無非有非無皆是用中用假。非二非不二。方是體假體中。合有四假四中。方是圓假圓中耳

　　明中道第六。初就八不明中道。後就二谛明中道。初中師有叁種方言。第一方言雲。所以牒八不在初者。欲洗淨一切有所得心。有得之徒。無不墮此八計中。如小乘人言。謂有解之可生惑之可滅。乃至衆生。從無明流來反本還源。故去。今八不。橫破八迷。豎窮五句。以求彼生滅不得故。言不生不滅。生滅既去。不生不滅亦生滅亦不生滅非生滅非不生滅五句自崩。然非生非不生既是中道。而生而不生即是假名。假生不可言生。不可言不生。即是世谛中道。假不生不可言不生。不可言非不生。名爲真谛中道。此是二谛各論中道。然世谛生滅是無生滅生滅。第一義無生滅。是生滅無生滅。然無生滅生滅。豈是生滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅非無生滅名二谛。合明中道。第二方言雲。所以明叁種中道者。爲顯如來從得道夜至涅槃夜常說中道。又學佛教人。作叁中不成故墮在偏病。今對彼中義不成故辨叁中。問雲何學佛教人叁中不成。答他雲。實法滅故不常。假名相續故不斷。今謂。不常猶是斷。不斷猶是常。唯見斷常。何中之有。爲對此叁中不成。明叁種中道。今明。中道者。無生滅生滅爲俗谛中。生滅無生滅爲真谛中。無生滅生滅。豈是生滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅非無生滅。二谛合明中道。問後明叁中與前何異。答前明二谛中道。是因緣假。名破性中。第叁雙泯二假稱爲體中。亦名因緣表中道。故前語有四重階級。一者初章四句求性有無不可得故。言非有非無名爲中道。外人既聞非有非無。即謂無複真俗二谛。便起斷見。是故第二說而有而無以爲二谛。接其斷心。第叁欲顯而有而無明其是中道是因緣有無。不同汝性有無義故。第叁明二谛用中。雙彈兩性。第四次欲轉假有無二故明體中。初明性空。次後明假。第叁明用中。第四明體中故有四階。此是攝嶺興皇始末對由來義有此四重階級。得此意者。解一師立中假體用四種意也。又初非性有無以爲中者。此是假前中義。次而有而無名爲二谛。是中後假義。次假有非有。假無非無。二谛合明中道者。此是假後中義。問破性中因緣表中道者。雲何中前假中後假耶。答中前假者。未說體中。前明于假。即上破性中後而有而無是也。中後假者。說用中體中竟。方說而有而無。正是動而常寂。寂而常用。乃是方便智化衆生。又中前假。從用入體。中後假從體起用。問第一方言出諸師計。後方言出諸師叁中不成。雲何異耶。答第一方言。破性外道八迷。破性明中。但出諸師計。諸法師計亦有性義。亦言。正破外傍破內。故出諸師計。第叁方言雲。世谛即假生假滅。假生不生。假滅不滅。不生不滅。爲世谛中道。非不生非不滅爲真谛中道。二谛合明中道者。非生滅非不生滅。問此與上何異。答此有二意。一者即世谛生是不生。如色即是空故。不生即是世谛。真谛不生者。此即相因義。因世谛生明真谛不生。二者世谛中不生不滅。即是真谛假。非是破性明中。爲明世谛假生雖生不起。世谛假滅雖滅不失。故生滅宛然而未曾生滅。故世谛中即是真谛假。問此與上何異。答雖同生滅爲俗不生滅爲真。但不生有叁種。初方言破定性生明不生。第二方言破假生明不生。此中有異。破定性生但破不收。破假生亦破亦收。第叁方言。約平道門本來不生故言不生。不言破病也。第二就二谛明中道。此中有叁意。第一單義論單複。第二複義論單複。第叁就二谛論單複。就初有兩。初正明單複。後明互相出入。今先正論單複中假義。偏說一假有不說無。是單假。偏說一假無不說有。亦是單假。偏說一非有即是單中。非無亦爾。雙說假有假無。是複假。雙說非有非無。是複中。次釋其所以。凡有二義。一者爲利根人說單假。約鈍根人說複假。正言。利根之者聞一悟十故。若聞說假有即解假無。乃至聞說非有即解非無。所以不勞具明兩義。爲鈍根之人隨言得解。若不具說。無有玄悟。所以雙明兩義也。二者爲鈍根人說單。爲利根人說複。爲鈍根之人不堪受圓教。所以且說單義破其執。若利根人堪受圓教。所以爲說複義。便皆領受。次明互相出入有八句。第一從單假入單中。或言。假有不名有。從有入非有。無亦例爾。第二從單中出單假。或言。非有假說有。非無假說無。第叁從複假入複中。假有不名有。假無不名無。有無入非有無。第四從複中出複假。非有非無假說有無。第五從單假入複中。或言。假有不名有。假有不名無。從假有入非有非無。假無亦例爾。第六從複中出單假。或言。非有非無假說有。非無非有假說無之。第七從複假入單中。有無即非有。第八從單中出複假。非有假說有不有。非無假說無不無。次釋所以有二義。一者破衆生執實之病。隨計隨遣。所以遂有多句。二者大士觀行神通自在。無有隔礙故。或眼根入正受等。不複委釋。大品雲。或從散心中起入滅受定。滅受定起入散心中也。第二就複義論單複亦有二。初正明單複。二明出入。初正明單複中假。假有是俗谛。假無是真谛。此是單假。非有非無是中道。此是單中。假有假無爲二。是俗谛。非有非無不二爲真谛。此是複假。非二非不二是中道。此是複中。正言。非二盡有無。非不二盡非有非無。所以是複中。次釋其所以有二義。一往爲言。單中單假明義即淺。複中複假明義即深。所以然者。單家之二谛。至複義時。還是俗谛。單家之中道。至複義時。還成真谛。單家之中道。正盡有無二。未能盡不二。複家之中道。盡不二也。二者單明義即勝。複明義悉劣。所以然者。複假之有無。猶是前單假之有義。複中之非有非無。猶是前單假之無義。複之非二非不二。猶是前單中之非有非無也。但前直言有。便攝得有無。只直言無。攝得非有非無。只言非有非無。便攝得非二非不二。言略意廣。所以爲勝。複家中假。言廣意劣。所以有勝劣。次明互相出入有八句。第一從單假入單中。假有不名有。假無不名無。入非有非無中道。第二從單中出單假。非有假說有爲俗。非無假說無爲真。第叁從複假入複中。假二不名二。假不二不名不二。入非二非不二中道。第四從複中出複假。非二假說二爲俗。非不二假說不二爲真。第五從單假入複中。假有不名二。假無不名不二。從假有無入非二非不二中道。第六從複中出單假。非二假說有爲俗。非不二假說無爲真。第七從複假入單中。假二不名有。假不二不名無。從二不二入非有非無中道。第八從單中出複假。非有假說二爲俗。非無假說不二爲真。第叁階就二谛論單複有兩。一正明單複。二出入。一者俗谛明單複。二者真谛明單複。假有是俗谛。假無是真谛。是單假。複者假有假不有。是俗谛複假。假無假不無。真谛複假。非有爲中道。此是俗谛單中。以非無爲中道。此是真谛單中。非有非不有。此是俗谛複中。非無非不無。此是真谛複中。第二明出入有叁。一就俗二就真叁交絡。先就世谛明有八句。第一從俗谛單假入俗谛單中。假有不名有。即是假有入非有。第二從俗谛單中出俗谛單假。非有假說有。第叁從俗谛複假入俗谛複中。假有假不有入非有非不有。第四從俗谛複中出俗谛複假。非有非不有假說有非有。第五從俗谛單假入複中。假有入非有非不有。第六從俗谛複中出單假。非有非不有。假說爲假有。第七從俗谛複假入單中。假有不有入非有。第八從俗谛單中出複假。非有假說有不有。第二就真谛辨有八句。第一從真谛單假入單中。假無不名無也。第二從真谛單中出單假。非無假說無。第叁從真谛複假入複中。假無假不無。非無非不無。第四從真谛複中出複假。非無非不無假說無不無。第五從真谛單假入複中。假無非無。假無非不無。第六從真谛複中出單假。非無非不無。假說爲無。第七從真谛複假入單中。假無不無入非無。第八從真谛單中出複假。非無假說無不無。交絡明出入有十二句。第一從俗谛單假入真谛單中。假有不名無。壞有入非無。第二從真谛單中出俗谛單假。非無假說有。第叁從真谛單假入俗谛單中。假無不名有。壞無入非有。第四從俗谛單中出真谛單假。非有假說無。第五從俗谛複假入真谛複中。假有假不有。入非無非不無。第六從真谛複中出俗谛複假。非無非不無。假說有不有。第七從真谛複假入俗谛複中。假無假不無入非有非不有。第八從俗谛複中出真谛複假。非有非不有。假說無不無。第九從真谛單假入俗谛複中。假無不名有。亦不名不有。即是非有非不有。第十從俗谛複中出真谛單假。非有非不有。假說名爲無。第十一從俗谛單假入真谛複中。假有不名無。亦不名非無。即是非無非不無。第十二從真谛複中出俗谛單假。非無非不無假說名爲有

　　第七重明相即。次辨二谛相即。經有兩文。若使大經雲世谛者即第一義谛。第一義谛即是世谛。此直道即作不相離。故言即。此語小寬。若如波若經空即是色色即是空。此意爲切也。開善明。二谛一體。用即是即。龍光明。二谛各體…

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