《大乘玄論》一 ▪第2页

　　卷第一 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁佛果有理無文。如犢子存焉。難第叁家。佛果不絕真谛絕名。同前二家所見。不具辨也。今明。以四句辨之。一者俱絕。二者俱不絕。叁者真絕俗不絕。四者俗絕真不絕。所言二谛俱絕者。二谛皆如。奈得皆不絕。二谛俱不絕者。得是如相名爲如來。得是二如相所以皆不絕。又言。如來常依二谛說法。大論雲。如瓶衣等法。世界悉檀即有。第一義悉檀即無。真如實際等。于第一義悉檀即有。世界悉檀即無。此名字互有互無。故知。二種俱絕俱不絕。叁者真絕俗不絕。此文即多。經雲。以世谛法故說。非第一義。四俗絕真不絕。如言生不可說不生亦不可說生不生亦不可說不生非不生亦不可說。四句皆不可說。即是世谛絕名。今更作一種方言。世谛即絕實不絕假。真谛即絕假複絕實。何者衆生計有爲有。計無爲無。此之有無。是斷常二見。即是性實。今破有故言不有。破無故言不無。所以明。佛說假有假無爲世谛。此假有不名有。此假無不名無。問此假有何物有。明此假有不名實有。假無亦是不名實無。是即此假有假無名爲世谛。所以其不名實有實無。故言絕。而此不有。爲成假有。不無爲成假無。此即是不絕假義。若言二谛俱絕者。真谛絕四句。離百非。世谛亦絕四句離百非。然此義從來所無。唯今家有也。言二谛皆絕四句離百非者。俗不定俗。俗名真俗。真不定真。真名俗真。真俗假俗。俗真假真。假俗即百是不能是。百非不能非。假真亦爾。何者假俗即是是不能是。百是亦不能是。非非不能非。百非亦不非。假真即非是不能是。百是亦不是。是非不能非。百非亦不非。是故皆離四句。絕百非也。雖二谛皆離四句絕百非。然二谛俱絕爾大異。何者俗谛絕即絕實。真谛絕即絕假。俗谛絕實者。是是即是實是。非非即是性非。以俗谛絕實故。是是不能是。百是亦不是。非非不能非。百非不能非也。真谛絕假者。非是是與假是非非與假非。真谛絕性假故。非但是是不能是。非是亦不是。非但非非不能非。是非亦不非。是是與非是。一切不能是。非非與是非。一切不能非。真谛雙絕世谛絕實。此即漸舍明二谛皆絕義。俗谛絕實真谛絕假實。第二次就平道明二谛俱絕義。俗不定俗。由真故俗。真不定真。由俗故真。由真故俗。俗是假俗也。由假俗故真。真是假真。既雲假俗。即四句皆絕。假俗非俗。假俗非不俗。假俗非亦俗亦不俗。假俗非非俗非不俗。假真亦爾。第叁論借名。就借與不借故。是絕不絕耳。若二谛俱絕。即是兩種皆借名。二俱不絕。即相與不借。今亦次還辨前叁家所說。彼叁家同明。世谛有物有名以名召物。即得來故不借名。真谛佛果。解有叁家。今先難世谛不絕。若世谛有物即有名者。劫初時便應有名。不須聖人爲立名耶。若物本無名。何異真谛本無名後爲真立名。問是假借名者後爲物立名。何故非借名耶。汝若以名求真。去真遠矣。我亦以名求物。去物遠矣。又問。今世谛以名求物物得應名者。今且問。以瓶名爲在瓶上爲在口中。具如先難。若在瓶上何處有名。若在口中瓶即無名。豈非是絕名。此即與真何異。若言真本無名就世谛借者。今世谛中。若有真名可言其借。而今世谛中。無有法名真如絕離可得言借。且複經言。第一義谛有名有實。何時噵無名。經又雲。一切諸法。但有假名。但有名無實故言絕。但有名字故謂爲借。若有名但假設。何意空就有借名而有不就空借名也。故若言真谛無名就世谛借名。其義不可。今問。若以名求真去真遠者。此真名爲表真理不耶。若使此名表理。依名得理。何謂真理絕名名即無用。此名既其不得理。此名終此浪說。可謂有理而無文。常途解真谛佛果有叁家。光宅二種俱不絕妙名。即不須借。莊嚴雲。二種俱絕。所以須借。若是開善明。佛果是世谛。有名故不須借。真谛無名。所以須借。此叁解依前而難之。此不複重出。望前可見。今明。借此假之異名。然此經論所無。大小乘經。不載此說。恐不應借語。而今言借者。只是隨他意語耳。今明。借此假之異名。今二谛既有四句。辨絕不絕義。今借與不借。准此可知。若二俱絕。即二谛俱不借。二谛不絕。即二俱借。若一絕一不絕。即一借一不借。若言二谛俱絕而論其借義。明真不可說名。二谛之名。無法可說。二谛俱絕故不明借。今以非真假言真。非俗可言俗。俗待真故說。俗從真借名。真待俗故說。真從俗借名。所以二谛俱不絕。假論借名。然此借名亦是不借。今以真不自真。由俗故說。真不自故。所以須他。故言借。若不借者。明若由真故說真。可得是借。由真故俗。那得是借也。故言此俗亦是不借也。橫論借名如此。若豎論。真從不真以借名。俗從不俗以借名。又問言。若從不真借名。只應真名不真。那得名爲真。俗亦如是。答今明。真不真一。亦不得借。異亦不得借。因緣假名字故言借。借是待之異名。若不待不真不得說真。由不真故真。由真故不真。真不真因緣假說。故言借

　　有無第四。今先辨假有。後辨假無。常途所明。凡有叁種假名。一者因成假。以四微成柱。五陰成人。故言因成。二者相續假。前念自滅續成後念。兩念接連。故言相續假。叁者相待假。如君臣父子大小。名字不定。皆相隨待故言相待假。若入道所捉叁乘不同。聲聞用因成。緣覺用相續。菩薩用相待。而成論叁藏爲宗。多明因成。以入道。所以然者。凡有二義。一者因成是世谛體。續待爲用。若體已空。用即自遣。二者因成多重數。觀行自淺至深。初捉五根以空衆生。次捉四大四微以折法。所以多捉因成。若是續待二假。即無此重故不用。今明。正大品中叁假爲宗。一者法二者受叁名。解叁假不同。今所用者。以四微成根大並法假。衆生假人。此是受假。一切名皆是名假。名假本通。就名假中。取能成義爲法假。所成義爲受假。不如他家法假爲體余二爲用。故大品雲。波若及五陰爲法假。菩薩爲受假。一切名字爲名假。內法如此。外法可知。四微四大爲法假。世界爲受假。一切名字爲名假。今明。相待爲本者。欲明大士觀行。凡有叁義。一者相待假通。無非是待。因續二假未必盡假。二者相待假。無有實法。遣病即淨。因續二假。即有實法。遣病有余。叁者相待假無礙。長既待短。短還待長。因續二假。即成義有礙。唯以四微成大。不以大成四微。唯得續前不得續後。故用相待假。若是聲聞因成爲體。續待爲用。體空用自去。今觀相待體本來不生今亦無滅。因續用去。從來有通別相待。通是開避相待。別是相集相待。如人瓶衣柱。是通相待。長短方圓等是別相待。問若相待空因續自去者。觀相待時觀何物相待。豈非先有因成後有續待。答不然。小乘觀行。先有法體折法入空。故但見于空不見不空。今大乘觀相待者。不立法體。諸法本來不生。今即無滅。初念爲無礙道。後念爲解脫道。是故經言。不但見空。亦見佛性不空。問曰。非有非無而有而無爲疎假爲是密假。答曰。此是疎假。何故爾。以其兩來就有無二法辨故是疎假。若辨密假。非有非不有而有而不有。以其就一法明義。是即兩法爲疎。一法故密。今何故辨此疎密。疎密者。爲明經中兩種百非兩種對治。若言苦樂無我等。此是疎對治。若言實不實衆生非衆生安非安等密對治。若言如來涅槃非有非無。此是疎百非。若言非因非不因非果非不果。此是密義辨非。此明假有疎密。問前言非有非無。何物非有非無耶。答前非有非無。非性有無。爲成世谛如義。問後明非有非不有。何物有不有耶。答今如是假有不有故。言非有非不有。言非有者。非不有有。言非不有者。非有不有。此既壞假成真谛如。問有不有是何物。答諸法本從無生。皆以阿字爲本。是即諸法皆歸阿字一無生門。故經言。四十二字皆歸阿字也

　　二谛體第五。常解不同。有五家。初家明。有爲體空爲用。何故爾明世谛是有。行者折有入空。無有因空入有。故有是其本。空爲其末。第二家雲。以空爲體。有是其用。何以故明。空爲理本。古今常定。有是世間法。皆從空而生。故空爲其本。有是其用。第叁雲。二谛各自有體。以世谛假有是世谛體假有即空無相是真谛體故。言二谛各有體。第四雲。二谛雖是一體。以義約之爲異。若以有來約之。即名俗谛。以空約之。名爲真谛。而今此二谛唯一。約用有二。第五雲。二谛以中道爲體。故雲。不二而二二谛理明。二而不二中道義立。彼家有時亦作體用相即。今皆不然。問第一解。若言以有爲體空爲用者。可以有爲理空爲用不。體是理之異名。既言有爲體。是即有爲理。然皆見理得道。今若以有爲理。即見有得道。今聖人皆見空斷結。明知。空是理。問第二解。空爲體有爲用者。是即成一谛。何謂二谛。汝今指空當體。是即但空是谛有非谛。若空有俱谛。何得偏用一空爲體。故不然。問第叁解。假有是世谛體假有即空爲真谛體。若二谛各有體。即應成兩理。有自有爲理。空自空爲理。碩反。何得辨其相即。問第四解。二谛唯一體以義約之爲異者。今何以二谛唯是一體。是何物體。爲當一有體爲當一空體。何處離此空有別有一體。而言以空有約之故二谛之別。問第五解。二谛同中道爲體者。今問。汝言若用中道爲體。爲是二谛攝爲是二谛外物。彼解雲。終是一無名無相。還是二谛攝。此是開善所用。攝山高麗朗大師。本是遼東城人。從北土遠習羅什師義。來入南土。住鍾山草堂寺。值隱士周颙。周颙因就師學。次梁武帝。敬信叁寶。聞大師來。遣僧正智寂十師。往山受學。梁武天子。得師意舍本成論。依大乘作章疏。開善亦聞此義。得語不得意。今意有第叁谛。彼無第叁谛。彼以理爲谛。今以教爲谛。彼以二谛爲天然之理。今明。唯一實谛方便說二。如唯一乘方便說叁。故言異。雖複有五解。不出四句之計。初一有句。第二無句。第叁第四亦有亦無句。第五解非有非無。既束爲四句。是橫計。何得扶道。問何處經文中道爲二谛體也。答中論雲。因緣所生法我說即是空。亦爲是假名。亦是中道義。因緣生法是俗谛。即是空是…

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