《大乘玄論》序 ▪第4页

　　卷第二 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁因緣善滅諸戲論與因緣所生法二處因緣。是因緣是同是異。答既雲兩處。甯得是同。複是假名因緣。那得異。而意同也。今大乘明因緣義。因者如依因習因生因等。並是說緣爲因。若如四緣等。皆是說因爲緣。若緣緣于因。因即是緣。緣義爲因。若因因于緣。緣義亦因。故因緣義通。而言八不不生不滅等爲因緣。但因緣義。無差別差別開爲叁義。一者當體得因緣名。只八不是因緣故何者因不生故不滅。不滅故不生。則八不是因緣。只八不不生等。是言說故無非因緣故。雲當相是因緣。名八不爲因緣佛八不不一切故也。二者八不是因緣本故名因緣。則因緣空壞因緣故。八不非因緣。既八不不一切不生不滅等亦不因緣與不不因緣。豈得當體是因緣。是故因緣本也。叁者破因緣已得名。如毗昙辨六因等明諸法等也。今明。八不不一切。辨無因緣法。破外道因緣義。故名因緣。然備有此叁義。遂得悟不同。抑沒不無淺深之異。而具有叁義。名觀因緣品也。問能說因緣者。唯障邪說是戲論。邪觀亦是戲論。答有通有不通。何者二而不二通。不二而二別。問若通者邪觀亦是邪說不。答既未邪言。雲何是邪說。問若未邪言未是邪說者。亦未戲言未是戲論也。答戲論是借譬之名。故名邪觀。于道無所克獲。如小兒戲論爲耳。問未邪說已是戲論者。未正說已是正說經也。答亦如前。無差別差別即不得。差別無差別亦有明之。故大經雲。迦葉佛時非無此經。但不說耳。問以不戲論止戲論。亦以戲論止戲論不。答亦通得也。問若以戲論止戲論令不戲論。亦應以不戲論止不戲論令成戲論反決也。答兩途既皆言止故。相與令息。故戲論止戲論尚令不戲論。豈況不戲論止不戲論。而令成戲論耶。問既以戲論止戲論。即以言止言。答得。自有以不聲遮聲。自有以聲遮聲也。問若以言止言。亦應[打-丁+屑]出[打-丁+屑]。以病治病。即應以長待長也。答相待論相成。就相顯發爲論。止治令有所去離故。此義即通。所以不例也。問上雲。常無常等四句並戲論者。四句悉戲論不。答有所得四句並是戲論。無所得方便說四句。悉非戲論。亦是正說。問無所得四句非戲論者。亦應無所得顛倒非戲論也。答無所得假名說四句則便。假安顛倒則不便。何故爾。以衆生多顛倒少不顛倒故。若任而論之。正善具成就。演說四顛倒即倒也。問若有所得四句皆是戲論。無所得四句並非戲論耶。答一往相對論。常是戲論。無常非戲論。又無常是戲論。常非戲論。複常無常俱是戲論。非常非無常非戲論。總括始終明之。凡論相心四句。成有所得並是戲論。就後方便皆非戲論也。故反折論雲謗也

　　第五辨單複中假義有叁意。第一明單義論單複。第二明複義論單複。第叁辨二谛單複義。就初有兩。第一正明單複。第二論互得相入也。今先正論單複中假義。若偏說假有不說無。是單假也。偏說假無不說有。亦是單假。偏說一非有。是單中。偏說一非無。亦是單中。雙說假有假無。是複假。雙說非有非無。是複。中也。問何意明單複句耶。答凡有二義。一者一往爲利根人說單假。爲鈍根人說複假。利根人者。聞一修行十。若聞說假有則悟解假無。乃至聞說非有則解非無。所以不勞具明有二義也爲鈍根人隨言得解。若不具說。不能懸悟故。所以雙明二義也。二者爲鈍根人說單假。爲利根人說複假。以鈍根人不堪圓教。所以說單義破其病執。若利根人堪聞圓旨。所以說複假義。便能領持也。次明互得相入出有八句。第一從單假入單中。或言假有不名有。從有入非有。無亦然也。第二明從單中出單假。或言非有假說有。非無假說無也。第叁明從複假入複中。假有不名有。假無不名無。則是有無入非有非無。無亦然也。第四明從複中出複假。明非有非無說有無非無非有說無有也。第五明從單假入複中。或言。有入非有非無。無入非無非有也。第六明從複中出單假。或言。非有非無假說有。非無非有假說無也。第七明從複假入單中。有無則非有。無有則非無也。第八明從單中出複假。非有假說有不有。非無假說無不無也。次釋所以然者有二義。一者破衆生執實之病。隨計遣所以遂成多句也。二者明大士觀行融通自在無有滯礙。故地持雲。從有無方便入非有非無也。華嚴經雲。或東方入正受叁昧等。不複具出。又大品經雲。或散心中起入滅盡定。滅盡定起入散心中。則是回轉總持入出無礙方便也。第二就複義論單複。複有二。初正明單複。後明出入義。初正明單複中假。假有是世谛。假無是真谛。此是單假。非有非無是中道也。此是單中。假有假無爲二。是俗谛複假。非有非無不二是俗谛。複中二不二是真谛。是複假。非二非不二是中道。此是複中。正言非二非不二。盡有無非有非無。所以正中也。次明其所以有二義。一往爲言。單中單假明義則淺。複中複假明義則深也。所以然者。單義之二谛。至複義時。還俗谛。單家之中道至複義時。還成真谛。單家之中道。止有無未能盡不二。複家之中道盡二複盡不二也。二者單明義則勝。複明義翻劣。所以然者。複假之有無。猶是單假之有義。複假之非有非無。猶是前單假之無義也。又複中之非二非不二。猶是前單中之非有非無義也。但前直言有。便攝得有無。止言無便攝得非有非無。止言非有非無。便攝得非二非不二。言略意廣。所以爲勝複家中假言廣意略。所以爲劣也。後明互得相出入有八句也。第一從單假入單中。假有不名有。假無不名無。入非有非無中道也。第二從單中出單假。非有假說有爲俗。非無假說無爲真也。第叁從複假入複中。假二不名二。假不二不名不二。入非二非不二中道也。第四從複中出複假。非二假說二爲俗。非不二假說不二爲真也。第五從單假入複中。假有不名二。假無不名不二。從假有無入非二非不二中道也。第六從複中出單假。非二假說有爲俗。非不二假說無爲真也。第七從複假入單中假二不名有。假不二不名無。從二不二入非有非無也。第八從單中出複假。非有假說二爲俗。非無假說不二爲真也。第叁就二谛論單複。複有二。一正明單複義。二論出入義。正明複有兩。一者俗單複。二者真單複也。假有是俗單。假無是真單也。複假者。假有假不有是俗谛複。假無假不無是真谛複。非有爲中道。是俗谛單中。非無爲中道。是真谛單中。非有非不有。是俗谛複中。非無非不無。是真谛複中也。第二明互出入有叁。一明俗二明真叁明交絡。先約世谛明有八句。第一從俗谛單假入俗谛單中。假有不名有。即從有入非有也。第二從俗谛單中出俗單假。假非有說爲有也。第叁從俗複假入俗複中。假有假不有。非有非不有也。第四從俗谛複中出俗谛複假。雲非有非不有假說有非有也。第五從俗谛單假入複中。假有非有。假有非不有也。第六從俗谛複中出單假。非有非不有說爲一假有也。第七從俗谛複假入單中。假有不有入于非有也。第八從俗谛單中出複假。非有假說有不有也。第二就真谛辨亦有八句。第一從真谛單假入單中。假無不名無也。第二從真谛單中出單假。非無假說無也。第叁從真谛複假入複中。雲假無假不無。非無非不無也。第四從真谛複中出複假。雲非無非不無。假說無不無也。第五從真谛單假入複中。假無非無。假無非不無也。第六從真谛複中出單假。雲非無非不無假說爲無也。第七從真谛複假入單中。雲假無假不無入一非無也。第八從真谛單中出複假。雲非無假說無不無也。第叁約二谛交絡。明出入有十二句。第一從俗谛單假入真谛單中。雲假有不名無。壞有入非無也。第二從真谛單中出俗谛單假。雲非無不乖有。非無假說有也。第叁從真谛單假入俗谛單中。雲假無不名有。壞無入非有也。第四從俗谛單中出真谛單假。雲非有不乖無。非有假說無也。第五從俗谛複假入真谛複中。雲假有不有入非無非不無也。第六從真谛複中出俗谛複假。雲非無非不無假說有不有也。第七從真谛複假入俗谛複中。雲假無假不無。非有非不有也。第八從俗谛複中出真谛複假。雲非有非不有假說無不無。第九從真谛單假入俗谛複中。雲假無不名有。亦不名不有。即是非有非不有也。第十從俗谛複中出真谛單假。雲非有非不有假說爲無也。第十一從俗谛單假入真谛複中。雲假有不名無。亦不名不無。則是非無非不無也。第十二從真谛複中出俗谛單假。雲非無非不無假說爲有也

　　第六料簡不有有也。若了單複諸句。則解不有有義。若不了單複。不有有亦難解。故須廣辨也。此意望兩大經宗明之。一經無所有爲宗。故經雲。正法寶城善有。一經有所無爲宗。故大品第叁卷相行品雲。身子白佛雲。諸法實相雲何。佛言。諸法無所有。如是有如是無所有。是事不知名爲無明也。不有有若相對而解釋。有十六意也。第一不有有者。明其道非有非無。而結爲有故言不有有也。然只結正道爲有。不論其用。體無二相故。若結爲有。不得結爲無。結爲無不得結爲有。此是結獨義。只道非有複非無。非是有而結爲有故。言不有有也。約不無無類然也。第二不有有。就假上明之。叁假有是不有有也。他假有是有故有。今假有是不有有也。第叁不有有者。道非有非無。而側出有一用故言不有有。然道非有非無。而起用應雙起。而但起一用故言側出也。不無無亦然也。第四不有有者。明用假有非是有。故言不有。結用歸體。體是有故。今言不有有也。此異前約體上言不有有。亦異第叁體不有是有而起一有用。此但以不特名用。用不是有而體是有故。言不有有也。不無無類之。第五不有有者。爲破有執故。執者謂有是有。不知不有爲有故。今破者。明有非有故有乃是不有有。此是以有破有。但能破是不有有。所破是有有也。約不無無類也。第六不有有者。爲破無執執法是無。今以不有有破之。若以有有破無。此乃是敵義。故執不去。今以不有有破無。無而得去。故言不有有也。不無無亦爾也。第七不有有者。破一切有。若有有若不有有。皆以不特不之。故言不有。而起一切有用。若有有若不有有…

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