《大乘玄論》序 ▪第3页

　　卷第二 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁一致故言第一。又佛弟子說。仙人說。諸天說。變化人說。未是第一。今佛說因緣教故雲第一也。二智中道。由谛故智。二谛中道。由智故谛。所以谛智智谛。非谛非智。假名中道。佛意權實是因緣。如前說。亦有人言。論主能說生下論。今亦不乖此言。但今謂歎佛智明審鑒達根緣。能吐此二谛之八不正教。明諸法因緣一道清淨故。戲論門盡。故言爲論其意可明。故顯佛圓智能說誠谛之言故是智是谛。故龍樹學佛所爲。智之未足故。沒其智谛之名也。若未應波若。以來應有所爲莫非戲論。若解教體理。能滅於戲論。凡夫二乘心所行。無非戲論。理外行心。無非戲論。應須消滅損之。凡有叁種相對。或時四種。一者善惡相對。惡是墮墜。乖理無出功故。十惡爲戲論。善是清升。扶理有出之義故。十善非戲論。成實論亦雲。一等四執爲戲論。又言。叁性中善惡非戲論。無記是戲論。何者善惡二性有果可記。故非戲論。無記泛淡。無得果之功故。名爲戲論也。今依華嚴經雲。唯善非戲論。惡無記並是戲論。明惡亦得苦果。但非是趣向歸理得佛義故。名爲戲論唯善法能得佛果。故大經雲。雖複疊華千斤。不如真金一兩也。二者有相無相相對明之。亦言有漏無漏相對也。有相是分別故爲戲論。無相無分別故非戲論。有相善還屬戲論。故大品經雲。相善不動不出不爲乘也。故佛藏經雲。爲人說有相法。是衆生惡知識。爲衆生說無相法。是衆生善知識。有相乖理。故經雲。甯起五逆。一念不起有相心。經所以作此語者。明相心傷理大故所以重。實是兩罪盡重。而起五逆者。五逆但損惱身。而不妨心用。得近理義。有相心傷理故。無得近理義故求相善。比丘則遠離于佛。所以相心現前。定無波若義也。五逆事雖起。而不妨用心見理義也。有漏即有相。無漏則是無相。有漏之善。唯得叁有果報。未能出離生死。正是不動不出。故名戲論。無漏之法。破裂生死。故不名戲論也。又地攝成數等師。恐落求相善比丘宗彼聞之驚怖。而聽大乘無所得宗。人見此意耳。彼師徒無有覺此意也。叁者一異相對。雖言有相是戲論無相非戲論。若是有相異無相。便是戲論。見相無相不異。乃名非戲論。乃至善惡生死涅槃解惑等。並類然。故大經雲。明與無明。凡夫謂二。智者了達其性無二也。故大品經叁慧品雲。諸有二者名有所得。無有二者名無所得也。又大經雲。有所得者。無道無果。無所得者。有道有果也。若以異爲非。不二爲是。此則不識不二。還成戲論。複須遣之。無一無二故。有時就四法辨行四句。是戲論。不行四句。則非戲論也。故反折論雲。若言諸法有。是增益謗。若言諸法無。損減謗。若言諸法亦有亦無。是相違謗。若言諸法非有非無。是戲論謗。若言諸法非非有非非無。是無慚愧謗也。故思益經雲。一切法邪。一切法正也。又大品經雲。菩薩無方便。行色無常苦等。並是戲論。故凡厥有所得行心。于波若紛然乖則戲論師也。故因緣門中一不可得。二亦不可得。亦一亦二非一非二非不一非不二。皆不可得也。如五句叁昧。不與二乘共廣大之用也。故四對此叁。無出無離。何者諸有所得。別有住處論其出。今謂。本自不住。今亦無出無住。無出故非戲論。若言有戲論可滅是無戲論。亦是戲論。亦是戲論故今明。八不不戲論。非止滅戲論。不戲論亦滅。滅者非是小乘斷德之滅。此是大乘摩诃衍淨悟。諸法本來不生。今亦不滅。畢竟淨名滅故言善也。故戲論無戲論論。因緣具足。方便假名不一不二一道平等。戲論之善。是善巧權行故名善。善者能也。問戲論不戲論等皆滅。即前來所明記無記乃至二不二善惡等。望道悉非者。戲論既非。不戲論亦是戲論也。答須識之。只八不不二善是非戲論。若是不二還成戲論。非謂不二不戲論。自非八不不者。則戲論不滅也。何異絕絕絕不絕。即無絕無不絕。豈可以言言絕不絕耶

　　第四雜問難問。八不明中假二谛。自心所作有出處耶。答有文有理。文則八不。處處經論散出。但菩薩璎珞本業經下卷雲。二谛義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅也。又大經二十五師子吼品雲。十二因緣不生不滅不常亦不斷不一不二不來不去非因非果。與中論次第小異。而意同也。理則二谛是教。故假生假滅等是世谛。假不生假不滅是真谛。故具明中假義也。問八不是不生不滅等。教不生不滅。爲理不生不滅之不生不滅等耶。答具含兩不生不滅等。但理爲正教則傍也。問何以知之。答彼經中烈八不竟雲。而相即聖智無二。故是諸佛菩薩智母也。大經雲。涅槃之體非有無。非亦有亦無也。大品經相行品。身子白佛。諸法實相雲何有。佛雲。諸法無所有如是有。如是有無所有。是事不知名爲無明也。中論序大意雲。聞不生不滅畢竟空便失二谛也。又四谛品雲。諸法雖無生而有二谛也。故知。具含中假。而中爲正宗。二谛爲傍。具如二谛中說也。問八不是佛說者。龍樹造中論時。即引經中八不安論初爲非。答不可定判。或賓伽引經中安處。或可。龍樹引經中八不序無畏論初。故注論者。安中論序意初也。而應非是釋論中八不牽安處。大論中。至難處即指中論。爲正觀論。如正觀論中說。故知。釋論中論後造也。又亦可。青目于千年中出世注中論。或可。引釋論中八不。安處中論序意也。問釋論中指正觀論者。何必是中論耶。答中論觀法品雲。正觀論之稱。故知。中論是正觀論也。故相傳雲。中論是釋論之骨髓也。問八不八非八無是一是異。答亦可一亦可異。是一眼目異名也。異者八不中爲正。故八不無對。非等有對故異也。問八不中不生不滅得雲兩不爲不得耶答既雲不生不滅。那非兩不也。問不生複不滅兩過噵所不。所以言兩不者。不生複不滅兩過噵不。故得論兩不。不滅不生故應是兩中也。答雙除生滅始是正中也。問若雙除生滅方是正中者。亦應生滅雙除。唯是一不不。答不生複不滅。雙不于生滅。所以一中也。問若雙除故一正中者。亦應雙除二谛故一正中則無叁種中也。答實是一道正中。爲除病故辨叁種中。亦除執故。兩不二中並得義也。問假生不生假滅不滅。不生不滅名爲世谛中。假不生非不生假不滅非不滅。非不生非不滅名爲真谛中道者。世谛不生不滅中。與真谛假不生假不滅。若爲異耶。答安假簡異中不生等故則殊也。問假不假甯異耶。答對假生假滅。明假不生假不滅。此假不生等。皆是不二中道之用。除假生假滅與假不生假不滅等。不生非不生不滅非不滅。方是正中也。故假不生假不滅。如假生假滅。悉是假。亦是用。亦是末也。不生不滅中。如非不生非不滅中。皆是中。亦是體。亦是本也。雖體用與中假等開。而無蹤迹。非體非用非中非假。強名體用中假等也。問中論四谛品雲。因緣所生法我說即是無。亦是假名亦是中道。則是叁義雲何耶。答明此偈多種勢。今一種意釋之。此一偈有叁句。即勝八不。八不正是一中道句。言因緣所生者。是因緣所生之生滅法。此所生之生滅。既從因緣而生。故無可爲生。無可爲滅。只是空生空滅。所生既空。能生此生滅之因緣亦空。能生所生既並無故。言我說即是無也。故中論觀法品雲。生時空生滅時空滅也。涅槃論雲。王宮生生而不起。雙林滅滅而不無也。亦是假名者。即是第叁句。以假故有能生之因緣。以假故有所生之生滅。假生不名生。假滅不名滅也。以假生滅不名生滅。故即是第叁句不生不滅中道。故雲亦是中道義也。大乘論明義有二種法門。一雲義次二謂根緣次也。義次者。必須前後相生始終次第也。根緣者。有疾即除。有緣即說。不必須前後相生也。明因緣義則總。若識因緣者名爲佛法。不識因緣則非佛法。故中論四谛品雲。若見因緣則見佛與法也。今破外因緣則總破衆病。申佛因緣則總申佛教也。故因緣在論初也。問二谛亦總收衆教。此中論既言二谛爲宗者。若學教之流正迷二谛。何不題破二谛品耶。答亦得不得。得者。外人聞不生不滅畢竟空。便失二谛。欲申二谛故造論。又迷佛二谛故生诤論。爲此造論。亦得二谛在論初也。不得者。二谛語局。因緣則通。以二谛但是二非不二。但是教而非理。若是教之與理二與不二。並是因緣。義則總也。問因緣既總。何故不以因緣爲宗。答二谛爲宗。豈離因緣。但諸佛說法常依二谛。今正與外人共诤佛二谛。故以二谛爲宗也。又青目序品意雲。因緣即是八不。八不即是因緣。八不既貫論初。因緣亦標論首也。問何以知八不即是因緣耶。答偈及長行並有文證。偈言能說是因緣。即能說八不因緣。長行雲說因緣相。所謂不生不滅等也。問八不是因緣。若破因緣即破八不。若申八不即應申因緣耶。答若體因緣即是八不。無假須破。但外人不識因緣即是八不。八不自是真谛。因緣自是世谛。彼解因緣僻故。所以破因緣品也。問龍樹爲稱佛教申爲不稱教申。若稱教申者。佛前說小後說大。今何故前明大後說小。若不稱教申。即是顛倒也。答有四義。一龍樹稱佛本意申佛教也。所以者何。諸佛出世爲一大事因緣故。謂一乘道。但爲淺鈍之緣。曲爲小教。今申佛本意故。前申大也。二欲明中百兩論互相開避。百論前淺後深。中論前深後淺也。叁佛自前說小後明大。中論自說大乘實不欲說小。但爲外人不堪學大乘觀行故。論主更爲說小乘也。四欲示小乘從大乘出。是故前大後小也。問因緣語通。故生與不生皆是因緣。八不但是不生。雲何言因緣即是八不也。答八不不生。此是因緣不生。故不生即得生也。故中論雲。如經中說。若見因緣即名見法。見法即見佛也。若不見因緣。即不見法。不見法即不見佛也。此是借因緣破不因緣也。故大經雲。是諸外道。無有一法不從因緣生。佛性不爾。不從因生故。是借不因緣破因緣也。問佛性既非因緣。是無因以不。答亦得。故雲涅槃無因而體是果。然佛性非因亦非果也。故中論具有二義。如破無因等外道計故。說十二因緣。此是借因破無因。又文中破四緣生。故是借非因緣破因緣。至論正法。未曾是因緣及不因緣也。問能說是…

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