《大乘玄論》叁 ▪第2页

　　卷第叁 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁等假名爲中。若了如是中道。則識佛性。若了今之佛性。亦識彼之中道。若了中道。即了第一義空。若了第一義空。即了智慧。了智慧即了金光明諸佛行處。若了金光明諸佛行處。則了此經雲光明者名爲智慧。若了智慧即了佛性。若了佛性即了涅槃也

　　簡正因第四。但正因難識。今作兩種檢之。一作車輪明義。無始終檢。二作叁世明義。有始終檢也。無始終義。即如涅槃雲。十二因緣不生不滅不一不二不常不斷不來不去不因不果。又言。佛性者。有因有因因。有果有果果也。是以無始終義。作四句明之。所言因者。即是境界因。謂十二因緣也。所言因因者。即是緣因。謂十二因緣所生觀智也。境界已是因。此之觀智。因因而有故名因因。好體十二因緣。應是因因而有故名因因。彼向望前。此即望後。皆是因因也。所言果者。即叁菩提。由因而得故名爲果。所言果果者。即是大般涅槃。由菩提故。得說涅槃以爲果果。菩提即是智。涅槃即是斷。由智故說斷也。此是無始終義。何者。如所生觀智因因而有故名因因。十二因緣。亦因因而有。又是因因。既互爲因與因因故。是無始終也。第二作叁世有始終檢者。凡有叁句。一者是因非果。即是境界因。故經言。是因非果如佛性。二者是果非因。即是果果性。故經言。是果非因名大涅槃。叁者是因是果。即如了因及叁菩提。斯即亦因亦果。望後爲因。望前爲果。既言境界是因非果涅槃是果非因。所以名爲有始終義。問先明四句後說叁句。有正因不。答未有正因。問若前明四句後說叁句。既並非正因者未知。何者爲正因耶。答前四句所明因果。因是傍因果是傍果義。所以然者。因則異果。果則異因。豈非是傍義。故先言有因有因因有果有果果。皆未是正因。若言非因非果。乃是正因耳。後說叁句。是因非果是果非因是因是果。皆未名正若言非因非果。此乃是正。故經雲。非因非果名爲佛性也。故于四句中。更足第五句。方是正因。于叁句中。更足第四句。方是正因。所以佛性非因非果。而說因說果。不因而因。開境智故有二因。謂因與因因也。不果而果。開智斷故有二果。謂果與果果。至論正因。豈是因果。故非因非果。即是中道名爲正因。故以中道爲正因佛性。故經雲。佛性是叁菩提中道種子也。所以佛性即是中道種子。亦可。得以中道因爲正種子也。若單道義者。此中應須眼見師子吼文也。然先言正因佛性。非因而因故有二因。謂境了二因。非果而果故有二果謂菩提與涅槃。今此二因二果。並非正因。由非因非果正因故。有此因果。所以此二因二果。並皆是傍。若非因非果乃是正因。故若緣若了並非正因。非緣非了乃是正因。若菩提涅槃並非正果。非菩提非涅槃乃是正果也。問若爾則成六種佛性。何者因中有緣因了因。複有正因。豈非叁因。果有菩提涅槃則成二果。複有非菩提非涅槃名爲正果。豈非六種佛性耶。答亦得六種佛性。今則不爾。所以然者。但因中名爲佛性。至果便成性佛。故在因但名爲非因。在果則名爲非果。只是一個非因非果。而今爲辨佛性。故經爲正因。所以但有五性不爲六性也

　　釋名第五。釋名有二種。先釋通名次釋別名。通名不同有叁家。第一解雲。佛性兩字皆是果名。佛名覺者。此故宜非因。性以不改爲義。果體既常。所以不改也。因中暗識故非覺者。既其遷改不得名性。但衆生必有當得此佛性之理。故言悉有佛性也。第二師釋。佛性者此是因中。難第一家雲。經既言一切衆生悉有佛性。雲何言因中無有此名。因中衆生。有覺義故是佛。有必當之理不改名性也。第叁家分字解釋。佛是果名。性是因名。還舉第一家爲難。衆生愚暗癡惑耳。然未有智慧。若有覺法。可許佛覺。而即衆生都無有覺。雲何言衆生是佛。乃研生死小智。終成果地大覺。其果始名爲佛。故佛是果名。但衆生必當得。此之理不改故名爲性。性只是理。所以性是因中也。然此叁說。今並不用。皆須洗之。還以叁家義自相難破也。問今義雲何。爲當在因爲當在果爲當在因果耶。答今時明義。無在無不在。故雲無在無不在。佛所說也。只以如此義故名爲佛性。雖無在無不在。而說在說不在者。佛性在因性佛在果。故果因名佛性。因果名性佛。此是不二二義。不二二故二則非二。故雲二不二是體不二二是用。以體爲用。以用爲體。體用平等不二中道。方是佛性。一切諸師。釋佛性義。或言佛性是因非果。或言是果非因。此是因果二義非佛性也。故經雲。凡有二者皆是邪見。故知。一切諸師。不知佛性。各執一邊。是非诤論。失佛性也。若知因果平等不二。方乃得稱名爲佛性。故經雲非因非果名爲佛性也。佛性既爾。涅槃亦然。若知生死涅槃平等不二。此乃得稱名爲涅槃。故經雲。佛知一切衆生畢竟寂滅。是涅槃相。不複更滅也。次釋別名。先言正因佛性非因非果。非因而因故有二因。謂境界因與了因。非果而果故有二果。謂菩提與涅槃也。言境界因者。即是十二因緣能生觀智。以是觀智境界故名境界因。以能生觀智之前緣故。亦名緣因。言了因者。觀智能了出佛果故名了因。既了出佛果之緣因故。有時呼了因以爲緣因也。菩提者此言正遍知道。是從智爲名。涅槃者。此言寂滅。是則從斷爲目也。前四句有因者。謂十二因緣。正言十二因緣。非菩提之正因。而言因者。以其能生觀智。與因作因。故名爲因。若例此者。大涅槃亦非是正觀之正果。以菩提果爲果。故亦應單名爲果。若言涅槃與果爲果故宜名果果者。十二因緣亦爾。與因作因故應名因因。而經雲因因者。謂十二因緣所生觀智。此因因而有故名因因。若爾十二因緣。亦因因而有。何故不名因因。然雖複例通有如此義。但十二因緣作因。因始故單名爲因。所以經雲是因非果也。觀智從十二因緣而生。因因而有故名因因也。所以有果則是叁菩提。從觀智因而有故名爲果。若言叁菩提是觀智之正果故單名果者。觀智亦是叁菩提之正因。亦應單名有因。若言觀智從因而有故宜名因因者。叁菩提亦從果而有故亦應名果果。而不爾正言叁菩提。酬因之始故直名爲果。涅槃從叁菩提果而有故名果果也。然此四種兩因兩果。並皆是傍不得名正。非因非果乃名正因。不因故有二因。不果故有二果。所以此因是不因。此果是不果故。非因非果乃名爲正。然非因非果自可名正。但其在因故名正因。其果則呼爲正果然此正義。終不複可定言故。或時呼爲道。或時呼爲中。或時呼爲正因。若齊言而取。終亦不得。何者言其正也。果自不正。因亦非正。亦非是非因非果。亦不非是非因非果也。問若爾是何。答此中無是故。當有以超然悟言解之旨。點此悟心以爲正因。付此觀心非言可述。故迦葉每歎不可思議也

　　本有始有第六。問佛性爲是本有爲是始有。答經有兩文。一雲。衆生佛性。譬如暗室瓶瓫力士額珠貧女寶藏雪山甜藥。本自有之非適今也。所以如來藏經。明有九種法身義。二雲。佛果從妙因生。責草馬直不責駒直也。明當服蘇今已噵臭。食中已有不淨。麻中已有油。則是因中言有之過。故知。佛生是始有。經既有兩文。人釋亦成兩種。一師雲。衆生佛性本來自有。理性真神阿梨耶識故。涅槃亦有二種。性淨涅槃本來清淨。方便淨涅槃從修始成也。第二解雲。經既說佛果從妙因而生。何容食中已有不淨。故知。佛性始有。複有人言。本有于當故名本有。問若爾便是本有耶。答複有始有義。又問。若始有應是無常。答我複有本有義。此何異二人作劫張王互答耶。彼若如本有。應如如來藏經諸喻。若言始有。應是無常。而言本有于當。此是何語。定本定當耶。無量世界無邊佛智。應不圓耶。若言如無邊而照可自破之。何勞更難。照若窮盡。即是有邊。照若不盡。智則不圓。此難那得去。本有始有義亦如是。一切有所得義。無不自死。而人不覺耳。故一切諸人莫不網羅于其中矣。若執本有則非始有。若執始有則非本有。各執一文不得會通經意。是非诤競。作滅佛法輪。不可具陳。但地論師雲。佛性有二種。一是理性二是行性。理非物造故言本有。行藉修成故言始有。若有所得心。望之一往消文似如得旨。然尋推經意。未必如此。何者。但大聖善巧方便。逐物所宜破病說法。何曾說言理性本有行性始有耶。例如說如來藏義。楞伽經說無我爲如來藏。涅槃說我爲如來藏。此兩文複若爲配當耶。本有始有其義亦爾。若言理性本有非始行性始有非本者。更執成病聖教非藥。而世間淺識之人。但見其語定以爲是。以成迷執也。今一家相傳明佛性義。非有非無非本非始亦非當現。故經雲。但以世俗文字數故說有叁世。非謂菩提有去來今。以非本非始故。有因緣故。亦可得說故。如涅槃性品明。佛性本有。如貧女寶藏。而諸衆生執教成病。故下文即明始有。故知。佛性非本非始。但爲衆生說言本始也。問若言佛性非本始者。以何義故說本始。答至論佛性理實非本始。但如來方便。爲破衆生無常病故。說言一切衆生佛性本來自有。以是因緣得成佛道。但衆生無方便故。執言佛性性現相常樂。是故如來。爲破衆生現相病故。隱本明始。至論佛性。不但非是本始。亦非是非本非始。爲破本始故。假言非本非始。若能得悟本始非本始。是非平等始可得名正因佛性。衆生因是深保成佛道。若不如是非佛性也。若廣論本有始有義。例如新故。何者第一念是新。第二念是故。譬如新米初出者是新。次者非複是新。亦得第一念爲故第二念爲新。先者名故。後始起者是新。是則先後皆得名新。故言新新生滅。亦可。初後皆得名故。故言初故後亦故。新故既通初後。本有始有義亦複然。新故義通初後。但說初故名新。久新名故。定知。何者爲新。何者爲故。故知。都無新無故。故釋十號文雲。上者名新。士者名故。體大涅槃無新無故。既言體大涅槃無新無故。亦得言體大涅槃無本無始。此一往明無本無始義。然無本無始義。此是清淨體。亦何失寄言本始義耶。今約事論之。如無明初念始起爲新佛果後起爲故。何異先兩念相望初念爲新…

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