《大乘玄論》叁 ▪第3页

　　卷第叁 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁後念爲故耶。亦得佛果始起此則名新。無明住地已久此則名爲故。何異兩念相望初念名故後念名新。然本始只是新故。本只是故。始只是新。無明初念與佛果相望。既皆得是新。皆得是故。亦皆得是始。皆得是本。無明與佛果既得如此。生死涅槃亦爾。皆得是始皆得是本。是故生死爲始。涅槃爲本。涅槃爲始。生死爲本。生死始有。涅槃本有。何異第一念爲新第二念爲故。生死本有。涅槃始有。何異第一念爲故第二念爲新。故生死涅槃。不是本有不是始有。而終是無本無始。而今假名說故更互爲本始無異。經言本有今無本無今有。本若是有今則是無。本若是無今則是有。故今之與本。皆得名有。皆得名無。此文意終爲明無本無今義。故下文即結言叁世有法無有是處。故知。叁世皆不得言有。但今假名說故。本有今無本無今有。通生死涅槃。皆是有無。若悟假名。論有論無。至竟終是無有無無。故言叁世有法無有是處。何異說新故本始至竟終是無有新故本始義耶。當知。說新故本來指新爲故。指故爲新。本始亦爾指本爲始指始爲本。指始爲本故。此本是始本。指本爲始故。此始是本始。本始非始。始本非本。故雲至竟終是無本無始義也

　　辨內外有無第七。今辨佛性內外有無義。此重最難解。或可。理外有佛性理內無佛性。或可理內有佛性理外無佛性。今先辨理內外次說有無。然由來亦言有理內外凡夫及內道外道。故信等五根未立者。理外行心名外凡夫。五根立者。理內行心名內凡夫。故言理內行心理外行心。既有此語。亦即是理內外義。但舊師等不甚分明。作此名教耳。經言。複次道有二種。一外二內。外道道者。無常無樂。內道道者。有常有樂。菩提解脫亦複如是。聲聞菩提。無常無樂。諸佛菩薩所有菩提。常樂我淨。解脫亦然也。問菩提只是道。何故兩出耶。解雲。菩提者是所行之道。先明。道者是能行之道。能所爲異也。又若言一切諸法有生滅者。皆是理外。悉屬外道。若一切諸法無生滅者。皆是理內則屬內道。故今明。發心悟不生不滅。如般若中所辨。名爲內道也。分理內外竟。今次明佛性之有無。問爲理外衆生有佛性。爲理內衆生有佛性耶。答曰。問理外衆生有佛性不。此不成問。何者理外本自無有衆生。那得問言理外衆生有佛性不。故如問炎中之水。本自不曾有。何得更問炎中之水從何處來。是故理外既無衆生。亦無佛性。五眼之所不見。故經雲。若菩薩有我相人相衆生相。即非菩薩。是故我與人乃至今人無有佛性。不但凡夫無佛性。乃至阿羅漢亦無佛性。以是義故。不但草木無佛性。衆生亦無佛性也。若欲明有佛性者。不但衆生有佛性。草木亦有佛性。此是對理外無佛性。以辨理內有佛性也。問衆生無佛性草木有佛性。昔來未曾聞。爲有經文爲當自作。若衆生無佛性。衆生不成佛。若草木有佛性。草木乃成佛。此是大事。不可輕言令人驚怪也。答少聞多怪。昔來有事。是故經言。有諸比丘。聞說大乘。皆悉驚怪。從坐起去。是其事也。今更略舉愚見以詶來問。大涅槃哀歎品中。有失珠得珠喻。以喻衆生。迷故失無佛性。悟故得有佛性。故雲。一闡提無佛性。殺亦無罪也。又呵二乘人如燋種。永絕其根。如根敗之士。豈非是明凡聖無佛性耶。衆生尚無佛性。何況草木。以此證知。不但草木無佛性。衆生亦無佛性也。又華嚴明。善財童子。見彌勒樓觀即得無量法門。豈非是觀物見性即得無量叁昧。又大集經雲。諸佛菩薩。觀一切諸法無非是菩提。此明迷佛性故爲生死萬法悟即是菩提。故肇法師雲。道遠乎哉。即物而真聖遠乎哉。悟即是神也。若一切諸法無非是菩提。何容不得無非是佛性。又涅槃雲。一切諸法中悉有安樂性。亦是經文。唯識論雲。唯識無境界。明山河草木皆是心想。心外無別法。此明理內一切諸法依正不二。以依正不二故。衆生有佛性則草木有佛性。以此義故。不但衆生有佛性。草木亦有佛性也。若悟諸法平等。不見依正二相故。理實無有成不成相。無不成故。假言成佛。以此義故。若衆生成佛時。一切草木亦得成佛。故經雲。一切諸法皆如也。至于彌勒亦如也。若彌勒得菩提。一切衆生皆亦應得。此明以衆生彌勒一如無二故。若彌勒得菩提一切衆生皆亦應得。衆生既爾。草木亦然故知。理通故欲作無往不得。是故得名大乘無礙。此是通門明義也。若論別門者。則不得然。何以故明衆生有心迷故得有覺悟之理。草木無心故不迷。甯得有覺悟之義。喻如夢覺不夢則不覺。以是義故。雲衆生有佛性故成佛草木無佛性故不成佛也。成與不成。皆是佛語。有何驚怪也。上來至此。明理外無佛性理內有佛性也。第二明理外有佛性理內無佛性。如般若經雲。如是滅度無量衆生。實無衆生得滅度者。華嚴亦雲。平等真法界一切衆生入。真實無所入。既言一切衆生入。當知。是理外衆生入。而實無所入者。此入理內無複衆生。故言實無所入。是知。理外有衆生故得入也。如是滅度實無度者。亦作此釋。此至理內。實無衆生得滅度者。當知。理內既無衆生。亦無佛性。理外有衆生可度。故言理外衆生有佛性也。然本有理內故說理外。理內既無理外。豈複有耶。先則爲成交互辨義故。理外若無理內則有。理內若無理外則有。或時言內外俱有。或時說內外俱無。故經雲。闡提人有善根人無。善根人有闡提人無。二人俱有二人俱無也。問那得作此不定說耶。答此豈得有定。故涅槃經雲。若有人說一闡提人定有佛性定無佛性。皆名謗佛法僧。今既不欲謗佛法僧。豈敢定判。義中自有四句。故內外有無不定。所以作此不定說者。欲明佛性非是有無故。或時說有。或時說無也。問若言定爲非者不定爲是耶。答若言不定爲是者。還複成定。定既非是。不定亦非。具如論破。但破定故言不定有四句如前。若洗淨已。複不定而爲定亦何得而無定耶。今只就不定爲定者。有理外衆生理外草木。有理內衆生理內草本定何者有佛性。何者無佛性耶。若不定爲定說者。經中但明化于衆生。不雲化于草木。是則內外衆生有佛性。草木無佛性。雖然至于觀心望之。草木衆生豈複有異。有則俱有無則俱無。亦有亦無非有非無。此之四句皆悉並聽觀心也。至于佛性非有非無。非理內非理外。是故若得悟有無內外平等無二。始可名爲正因佛性也。故涅槃論雲。衆生有佛性非密。衆生無佛性亦非密。衆生即是佛乃名爲密也。所以得言衆生無佛性者。不見佛性故。佛性無衆生者。不見衆生故。亦得言衆生有佛性。依如來藏故亦得言佛性有衆生。如來藏爲生死作依持建立故

　　明見性第八。迦葉問言。雲何諸菩薩能見難見性。師子吼問言。若一切衆生有佛性者。何故不見一切衆生所有佛性。十住菩薩。以何等眼不了了見佛。以何眼而了了見也。性品答。見有二種。一者十地。或言十住。名爲慧眼見。舉珠喻釋。二者外道凡夫名爲信見。或如羊角。或如火聚等。師子吼品明慧眼見故。見不了了。佛眼見故則了了。經文如此。判釋多言。十住菩薩。方見佛性猶如羅縠。九住以還未見佛性。但華嚴經雲初發心時便成正覺。若如此者。初發心時則見佛性。故一師雲。涅槃所明十地。應是地前。未得真悟菩薩故。見性不明。而華嚴所明十地。從佛智慧出。此是真悟菩薩。故雲初發心時便成正覺。但地論師據行位判。行通位別。涅槃辨位別義。故菩薩位智猶未極。故十地菩薩見性不明。九地猶未見。華嚴明行通義。故雲初發心時便成正覺也。又涅槃經雲。十地菩薩。但見其終不見其始。諸佛如來始終俱見。諸師釋此文種種不同。或言。十地菩薩未斷無明。故言不見其始。而伏惑已周去佛近故言見終也。又雲。十地菩薩。去終近故雲見終。去無明住地遠故言不見其始。又雲。十地去初地遠故。言不見其始但見其終。佛既衆惑已盡。因圓果備。故雲始終俱見。一師雲。因果本來不二。乃是無二無不二。故名爲不二。雖複不二。而開因果二。菩提心爲因。佛則是果。此是一重開也。又明果不可頓階。所以因中開爲十地。此是第二重開也。如是于一一地中。或更開爲叁。乃至爲四。如初地先開爲十回向。乃至十住等。斯則初地爲始。十地爲終。十地非初故。雲不見其始。則是第十故言見終。亦得對言初地見始不見終也。果既不開。所以始終俱見。此故是無始終始終。不見而見也

　　會教第九。經中有明佛性法性真如實際等。並是佛性之異名。何以知之。涅槃經自說佛性有種種名。于一佛性亦名法性涅槃。亦名般若一乘。亦名首楞嚴叁昧師子吼叁昧。故知。大聖隨緣善巧。于諸經中說名不同。故于涅槃經中。名爲佛性。則于華嚴。名爲法界。于勝鬘中。名爲如來藏自性清淨心。楞伽名爲八識。首楞嚴經名首楞嚴叁昧。法華名爲一道一乘。大品名爲般若法性。維摩名爲無住實際。如是等名。皆是佛性之異名。故經雲。無名相法假名相說。于一法中說無量名。于一名中說無量門。以是義故。名義雖異理實無二。問若理實無二以何義故說種種名。答若依名釋義。非無所以。何者。平等大道爲諸衆生覺悟之性。名爲佛性。義隱生死名如來藏。融諸識性究竟清淨。名爲自性清淨心。爲諸法體性名爲法性。妙實不二故名爲真如。盡原之實故名爲實際。理絕動靜名爲叁昧。理無所知。無所不知。名爲般若。善惡平等妙運不二。名爲一乘。理用圓寂名爲涅槃。如此諸義如喻似何譬。如虛空不動無礙有種種名。雖有諸名實無二相。以是故。雲名字雖異理實無二也。問若言真如法性並是佛性之異名者。經說真如法性亦是空之異名。今未知。佛性是二谛中第一義空不。若言是者既言是空。那得以此爲佛性耶。會通諸經使不相違。善則善矣。然新聞異響未見深旨。一切諸人並皆同疑。願爲開示以遣疑滯也。答涅槃經雲佛性者名第一義空。豈非是空爲佛性耶。若以空爲空者非佛性也。故下文雲。所言空者。不見空與不空名爲佛性。二乘之人。但見于空不見不空。不見佛性。故知。于有所得人。不但空非佛性。佛性亦非佛性也。若于無所得人。不…

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