《大乘玄論》叁 ▪第4页

　　卷第叁 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁但空爲佛性。一切草木並是佛性也。問若皆是佛性不得言非。若非佛性不可言是。有何所以。言一切並非而複即言一切並是。豈非是過分答耶。答至論平等佛性之理。非空非不空。非有非不有。非法性非不法性。非佛性非不佛性也。以一切並非故。能得一切並是。何者。平等之理。以非空有故。假名法性。非不空有故。假名空有。以非法性故假名佛性。空有非不法性故。假名法性。以非佛性故。假名法性。空有非不佛性故。假名佛性。當知。平等大道無方無住故。一切並非。無方無礙故。一切並得。若以是爲是以非爲非者。一切是非並皆是非也。若知無是無非是無非無不非假名爲是非者。一切是非並皆是也。故知。上來十一家所說正因。以是爲是故。並非正因佛性。若悟諸法平等無二無是無非者。十一家所說。並得是正因佛性

　　料簡第十。然料簡中應論得失義。若本來清淨。何因緣故失。本既不失。今雲何失。若後失者。先亦應失。先既清淨。後亦應淨。答此義者。如第九卷說解純陀疑差別無差別義。若廣辨者。備舉涅槃一部來解釋。猶亦不可盡。此義不可卒了。且待後問也

　　一乘義叁門　一釋名門　二出體門　叁同異門

　　釋名第一。一乘者。乃是佛性之大宗。衆經之密藏。反叁之妙術。歸一之良藥。迷之即八軸冥若夜遊。悟之即八軸如對白日也。釋名者。唯有一理。唯教一人。唯行一因。唯感一果。故名爲一。法華論雲。一謂同義。如來法身聲聞法身緣覺法身叁乘同一法身。故名爲一。乘者運出爲義。運出有叁種。一者以理運人。從因至果。如大品雲。是乘從叁界出。到薩波若中住。二者以德運人。如法華雲。得如是乘。令諸子等喜戲快樂。叁者以自運他。如涅槃雲。乘涅槃船。入生死海。濟度群生矣

　　出體第二。一乘體者。正法中道爲體。攝論雲性乘行乘果乘。中邊分別論雲。乘具五義。一乘本謂真如佛性。二乘行即福慧等。叁乘攝謂慈悲等。四乘障謂智障無明。五乘果即佛乘也。唯識論雲。乘叁體六義。叁體者。一自性二乘隨叁主得。六義者。一體如空出離四謗。二者因謂福慧。叁者攝一切衆生。四者境界真俗。五者障即皮肉心。六者果謂無上菩提。十二門論雲。乘具四事。一者乘本謂諸法實相。二者乘主由波若導萬行得成。叁者乘行余一切行。四者果謂薩婆若。法華論雲。亦明叁種。一者乘體謂如來平等法身。即是佛性。二者乘果謂如來大般涅槃。叁乘緣即是六度了因。此猶叁種佛性。不說果果性者。果果性屬果門。境界性者。屬因門故。廣說有五。略說唯叁也。問乘以何爲體。答經論雖種種說。不過叁種。謂理行果。今以正法爲體。問理是不動雲何名運出耶。答以其不動故。能令衆生運出。別而論之。順忽爲運。得無生忍爲出。通論一一皆運出。因乘自運運他。果乘與理乘。自不運而能運他。問此經明乘。正以何爲體。答若就因果用。以果爲宗。若就正法體。即以正法爲宗。今明若因若果皆正法故。運故以正法爲宗。有人言。此經萬善爲乘體。有人言。以果萬德爲宗。有人言。境智爲宗。今明。就用非無此義。而不得乘深體故。以正法中道爲經宗。爲一乘正體。問叁論學者恒彈有所得義。雲何稱用異說耶。答若言破相爲宗。是有所得義。今申無所得。諸師義皆得皆非。得用不得體。異執永消。同歸一極。無執不破。無義不攝。巧用如甘露。拙服成毒藥也。問大品明理教行果四乘。與今何異耶。答彼經不明開權。與此爲異。問勝鬘法華何異。答法華會叁乘。爲漸悟菩薩說。正對叁乘。勝鬘爲頓悟菩薩說。不對聲聞緣覺。但對人說。與此爲異。問若爾法華究竟說。何故須涅槃教。答失心子須涅槃。不失心子不須涅槃。但爲純根衆生故說是以大通智勝佛燃燈佛。不說涅槃。利根衆生故。又此經明叁事。一車二牛叁傧從。車因果萬行萬德。牛亦通因果。中道正觀。離斷常垢。爲白牛。由正觀故。引萬行出生死。此即婆若導成萬行。問婆若是乘。雲何喻牛耶。答一法兩義。引導如牛。運義如車。余不爾。運出故有車義。無引導之能故無牛義。界內爲傧從果地牛者。真慧爲牛。六通無垢爲白牛。駕遊五道運出衆生。傧從者。即界外因爲傧從。問此經未明正因佛性。此義何耶。答此人不得經味。法華論雲。七處明正因性。今略出四處。諸法從本來常自寂滅相。此明自性住佛性。又雲同入法性。此是佛性之異名。又雲開示悟入佛之知見。論釋知見明佛性。普賢菩薩及授惡人記有正因性故。問有人言。此經未明常住。此義雲何。答此是小乘氣分。此經諸法從本來常自寂滅相。此是法常住義。常在靈鹫山。明人常義。我淨土不毀。此名依報常義依報正報人法皆常。雲何是無常耶。依論釋壽量品文。叁身壽量法報二身是常。問有人言遣叁而一存。此義爲得。答此是有所得義。大品雲。非叁非一故名大乘。此經不可示。言辭相寂滅。此以超四句百非洞遣。強說明乘。叁一爲二。非叁非一爲不二。二不二爲粗。非二不二爲妙。二不二非二非不二爲粗。言忘慮絕爲妙。叁一開會凡有十門。一者開叁顯一。二者會叁歸一。叁者廢叁立一。四者破叁明一。五者覆叁明一。六者叁前明一。七者叁中明一。八者叁後辨一。九者絕叁明一。十者無叁辨一也。開叁顯一者。開昔叁乘是方便。示今一乘是真實。故雲開叁顯一也。會叁歸一者。會彼叁行歸一佛乘。故雲汝等所行是菩薩道也。廢叁立一者。廢昔叁教立今一乘教。故雲于諸菩薩中正直舍方便但說無上道也。破叁明一者。破其執叁異之情。以明一乘之道也。覆叁明一者。如來趣叁一兩緣。當有叁一之教。昔則以叁覆一。今則以一覆叁。叁前明一者。未趣鹿苑說叁之前。寂滅道場已明一實之教。謂叁前明一也。叁中明一者。從趣鹿苑說于叁乘。佛乘第一緣覺第二聲聞第叁。謂叁中明一也。叁後辨一者。叁乘之後法華教門。以會彼叁乘同歸一道。謂叁後一也。絕待一者。如無言世界。外則無言無示。內則無慮無識。故不論一叁而已。即此爲佛事故。則複是一故。雲絕待一也。無叁辨一者。如香積佛土。彼土無有二乘名字。謂無叁辨一也。但有清淨大菩薩衆。謂有一也。前之五種。就義論一。後之五種。約時處。諸文不同教門差別。故開五也。問雲何名會叁歸一。答若識會叁歸一。先須知開一爲叁。開一爲叁者。昔指大乘之因說。爲小乘究竟之果也。今還指小乘究竟之果。即是大乘之因。故名會也。問小乘人謂是究竟。爲是迷因爲是迷果乎。答實是大因。謂是小果故是迷因也。問以何義故明一乘是叁乘中佛乘。複以何義明一乘非是叁乘中佛乘耶。答若明叁乘。攝出世乘盡。故對二乘之方便。明佛乘是真實。故文雲唯此一事實余二即非真。所以明一乘是叁乘中之一也。就佛乘中。複開真應。昔爲二乘人說佛方便身。故佛乘是方便身。則以今教明佛身是真實故。真實之乘異方便佛。如師子坐長者異著弊垢衣長者。是以約今昔兩教。明佛有權實不同。是故一乘非叁乘中之一也。問此經中始末。或言佛以方便力示以叁乘教。則叁乘並是方便。又雲唯此一事實余二則非真。則二是方便。兩文相違。何以會通耶。答此二文猶是一義。無相違也。于一佛乘方便說叁。次雲一乘是實二是方便。如人手內實有一果方便言叁果。次第論者。一果是實二是方便。故方便說叁及二。是方便猶是一義。不相違也。問爲會叁歸一爲會二歸一。答此亦是一義。智度論雲。于一佛乘開爲叁分。如人分一鬥米爲叁聚亦得合叁聚爲一聚。亦得言會二聚歸一聚。會叁會二。猶是一義不相違也。若究竟爲言。中道爲宗。論雲性乘。若就用爲談。萬善爲乘體。萬善之中。以般若爲體。報習兩善。取習因爲乘體。報因住生死不取。問若爾不應會人天五乘爲一乘。答曰。人天是報果而此乘體。有習因義故會。乃是增上緣義。別而爲論。有漏善非乘體。無漏善爲乘體。乘有二種。有漏善爲遠乘。無漏善爲近乘。乘有二種。一者動乘。二者不動乘。萬行爲動乘。如來藏佛性中道爲不動乘。問乘以運出爲義。中道佛性不運出。雲何名爲乘體。答以其不動故。能令萬善動出。亦令行者動出生死住彼涅槃。故名爲乘。小乘初教。以果爲乘。故言叁車在門外。此是盡無生智果。大乘因與果爲乘。問曰。若大乘因果爲乘者。何故經言于佛果上更無說一乘法事。答曰。此約自不運義。不言不運他

　　次同異第叁。有人言。因成假爲乘用。一善不滿不成乘用。故合爲萬方有運用。例如梁椽等。非假則無有用。二雲相續爲用。若實法念念自滅無有運用故言相續爲有用。叁雲相待爲一此中果一故因一。善既衆多。以此一果一于萬善。今明。萬善悉有運出之義。亦如百流一一自有向海義不以海一故百流爲一。問曰。若非因成有力。複非相續。雲何一念實法善有運出耶。答曰。以不運爲運。不續爲續故。終是相待爲本。是以相待有乘用。次引經文。問曰。經雲十方佛土中唯有一乘法無二亦無叁。雲何名無二無叁耶。答曰。有人言。無二者無聲聞緣覺二。無叁者無偏行六度菩薩。又昔叁乘皆是方便。今教別有一車異昔叁也。問何以然。答經雲佛以方便力示以叁乘教。通以叁爲方便。則以叁爲方便。則以一爲真實。則會昔叁乘歸今一實也。又雲願賜我等叁種寶車。昔既索叁今便賜一。故索所不與。與所不索。則知。別有大車異昔叁。小以文理推之。則有四車也。評曰。叁車四車。诤論紛綸由來久矣。了之則一部可通。迷之則八軸皆壅。今以八文征之。方見此釋爲謬。第一文雲。如來但以一佛乘故。爲衆生說法。無有余乘。若二若叁。此文次第列叁乘也。但以一佛乘者。謂佛乘爲第一也。無有余乘若二若叁者。無有緣覺爲第二聲聞爲第叁。以此文詳之。則唯有叁車。則執四爲謬矣。問曰。經常列叁乘不作次二次第。今何以然耶。答曰。以佛乘爲第一。緣覺爲第二。聲聞爲第叁。此從上數至下。豈非次第耶。問曰。何故作此次第耶。答曰。此正判叁乘有無義也。初句明唯有一佛乘。次句無二無叁。明無余乘。以唯有…

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