《大乘玄論》叁 ▪第5页

　　卷第叁 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁一佛乘故。佛乘爲實。無二無叁故。二乘爲方便也。又普門品中。亦列佛乘爲初。次及緣覺後明聲聞。與今同矣。第二文雲。尚無二乘何況有叁。大論舉況者。皆舉勝以況劣。若言第叁是偏行六度菩薩者。昔叁乘中。佛乘爲勝二乘爲劣。若言第叁。乃應舉叁況余二。雲何舉二況第叁耶。叁者偈雲。唯此一事實余二則非真。唯此一事者。即一佛乘實也。余二則非真。緣覺聲聞。此二非真也。則以偈文。釋長行無二無叁意。佛恐像末鈍根尋經不解故。轉勢頌之。令煥然易悟。第四文雲。諸佛語無異。唯一無二乘。全同前矣。第五文雲。但以一乘法教化諸菩薩。無聲聞弟子。此文最分明。既雲但以一乘教化菩薩。則有菩薩也。無聲聞弟子。則無余二乘也。六者信解品雲。密遣二人。七者化城喻品雲。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘而得滅度耳。八者偈雲。唯有一佛乘息處故說二。諸文甚多。略舉八證。此釋既非。則四乘義謬。會叁亦失。複有人言。但有叁乘。會叁歸一者。歸叁中佛乘。非叁外別有一也。評曰。若但有叁乘。不違八證。尋經首尾。複害六文。佛以方便力示叁乘教。則知。叁乘皆是方便。雲何會二方便歸一方便耶。又雲。于一佛乘。分別說叁。又雲。于一佛乘。隨宜說叁。又諸子索叁。父皆不與。明無叁可趣索。有一以賜機。若叁中之一是實有者。諸子無所索。父無所賜也。又虛指門外明有叁車。諸子出門無叁可見。若叁中之一。是實有者。父非虛指。子出應見。又叁中之一是實者。則會二歸一。不名會叁歸一。問立四則違八證。辨叁複害六文。請會通之令無豪滯。答世間淺識言不相違。況複一切智人說應鉾楯。又如來說八萬法藏乃至塵沙法門。尚無二言。況一經中應有兩說。以此推之。是知。失在學人。何複敢嫌大聖。今所明者。八證六文猶一意耳。且會二文余皆可領。一雲方便說叁。次雲唯一是實余二非實者。唯一佛乘欲引導衆生故。方便說叁。考實而言。唯一佛乘。是實余二非真。是故說叁說二。猶一意耳。假設近喻以況遠旨。如父手中唯有一果。欲引諸子說一果爲叁果。考實而論。唯有一果無二果。是故二文無相違也。以叁二既明。會義可領。晚見法華論。釋十方佛土中尚無二乘何況有叁。與今意同。論雲。此是遮者。明無二乘涅槃唯佛究竟無上菩提有大涅槃耳。此但明無有二乘唯有佛乘。不言無偏行六度菩薩。故光宅失旨也。次論四句。問會叁歸一破叁歸一開叁顯一廢叁立一有何異耶。答會叁歸一者。乃會教會行會緣。言會教者。昔開叁乘五乘之教。並爲顯一道。所表之道既一。能表之教亦複言一。故一切教皆名大乘教也。會行者。汝等所行是菩薩道。如來昔說有叁行者。爲趣一道。故令修叁行。所期之道無二。能趣之行豈叁耶。所言會人者。如來出世。本爲教菩薩。不教余人。叁所行既是菩薩道。能行之人。皆成菩薩也。故文雲但爲教菩薩無聲聞弟子。會教正是一時。會行及人。遠令至佛也。問會有幾種。答自有融會稱會。自有會歸稱會。如向明也。融會稱會者。既會叁歸一竟。緣即疑雲。叁若歸一。何故說叁。是故釋言。昔以方便故說叁。今以如實故說一。此是融會今昔叁一之義。亦名會也。若是會歸之義。正就叁行。融會之義。宜就教門。所以然者。若會叁因同歸作佛。如是之義。會行爲正。不用教門作佛故。教非會歸也。問有人言。此經未明佛性。但明緣因。複言。覆相明常。此義雲何。答乃是成論淺悟之徒。有如此失。值大寶而不取。遇深經而不求。豈異弱喪與窮子反走于舍宅。此經雲。常在靈鹫山。常在此不滅。劫火燒盡時。我淨土不毀。既言依正兩報常住。又法華論。雲釋壽量品文。有法身壽量報佛壽量化身壽量。豈非常耶。又處處明法性。法性是佛性之異名。身子言。我等同入法性。雲何如來以小乘法而見濟度。又方便品初明佛知見。即是佛性。乘有叁種。理乘即是中道佛性。行乘即是緣因佛性。果乘即是果佛性。因因性境界性屬正因。果果性屬果性。故不開五性也。索車義第二問。爲是叁人索叁爲是二人索叁耶。答舊經師雲。叁人索叁車也。何以知然。下文雲。爾時諸子各白父言。願賜我等叁種寶車。故知。叁人索叁。又所以索叁者。實無叁乘。但昔于一佛乘方便說叁。以是方便行所以索也。評曰。今以十義推之。不應有叁人索也。一者本以叁車譬于叁果。故雲。今此叁車皆在門外。二乘人。出門外至許車處。覓果不得。可言索果。菩薩之人。未至許處覓佛果不得。何有索佛果耶。答曰。原索意者。本爲昔有今無。是故索耳。若今昔俱有者。必不索也。尋大小乘經始終。皆明佛乘是有。如初教明佛乘是有。至法華亦明佛乘是有。以始終明佛乘是有故不索也。問乘以何物障。答大論既以六度爲大乘體。六弊即是障也。若取乘出義。即著生死以爲障。若取乘廣大義。即以狹劣爲障。若以出世無所得六度故能動出。即以有所得六度爲通障。六弊爲別障。譬中雲叁車在門外者。此總相說耳。依昔義者。二車在叁界正使門外。佛果在習氣無知門外。二乘人。以正使限域爲門。佛以無知習氣限域爲門。昔說二乘人盡無生智在叁界正使門外。今二乘人斷正使盡。而不見車。是故索耳。昔說佛果在習氣無知門外。今菩薩斷正使盡。習氣無知即盡。即便成佛亦無索也。問何時索車耶。答舊雲。得羅漢已後。法華之前有索。又難。若未說法華已生疑者。身子得果竟。應言我今自于智疑惑不能了爲是究竟法爲是所行道。豈待法華方有此釋索。故今明。待法華方索也。次論一乘壽量果。有人言。未明常住。又難。若度五百而未常。亦應未度五百。即應是常。若未度非常則已度。是常矣。又經雲佛度五百而言未度者。佛昔明度叁百亦應未度。若昔言度叁百佛實度者。今亦應實度五百也。若順經故遂度五百。則已免叁相。何事非常。今所釋者。壽量品亦具明叁身。法華論雲。王宮現生伽耶成佛。名爲化佛。久已成佛乃至複倍上數故名爲報佛。如實知見叁界之相無有生死。若退若出明法身佛。但叁身不同。若法華論明叁身者。以佛性爲法身。修行顯佛性爲報佛。化衆生義爲化身。若攝大乘論所明。隱名如來藏。顯名爲法身耳。此二皆名法身。就應身中自開爲二。化菩薩名報身。化二乘名化身。或雲。化地上名報身。化地前名化身。地論法華論。是菩提留支所出。攝大乘。是真谛叁藏所翻。此叁部皆天親之所述作。而明義有異者。或當譯人不體其意。今欲融者。會衆經及論。或二身或叁身或四身。今總束爲四句。一合本迹。如金光明經。但辨一本迹也。故雲佛真法身猶如虛空應物現形如水中月。二開本開迹如此。大凡論明有四佛。開本爲二身。一法身二報身。法身即佛性。報身謂修因滿迹。爲二身化菩薩名舍那。化二乘名釋迦也。叁開本合迹。如地論法華論所明。開本謂二身。謂佛性是法身。佛性顯爲報身。四開迹合本。如攝大乘論所明。合佛性及佛性顯皆名法身。開迹身爲二。化菩薩名舍那。化二乘名釋迦。此皆經論隨義說之不違。亦皆不體其意故起诤論耳。若常無常者。別而爲言。法應二身爲常。化身無常。通而爲言。叁身俱常俱無常。化身以大悲爲體故是常。法身有隱顯故。義說無常。應身始起義。是無常。金光明經雲應化二身無常者。開迹合本。問叁身有幾名耶。答經論不同。法身舍那身釋迦身。亦名法身報身化身。亦名法身應身化身。又名佛所見身菩薩所見身二乘凡夫所見身。法身亦名自性身。又名法性身。問若如是者應有六身八身。應有一佛身本迹二身。何故但明叁身耶。答依法華論。二身爲自德。化身爲化他德。攝論法身爲自德。二身爲化他德。若爾法身爲自德。化身爲化他德。應身亦自亦化他。故立叁身。亦可。法身爲體。報身爲相。化身爲用。體相用故立叁身也

　　涅槃義叁門　一釋名門　二辨體門　叁八倒門

　　涅槃者。蓋是安心之本宅。凡聖所同歸。故肇公雲。九流于是乎交歸。群聖于是乎冥會。諸方等經。亦盛談此說。摩诃言大多勝。而大有二種。教大理大。理大者。文言。所言大者。名之曰常。莫先爲相。涅槃有二家。一雲有翻。二雲無翻。無翻有四家。一雲佛在西國涅槃。東土無有此語。故無翻。二雲涅槃一名含于衆名。其猶一音含無量音故。一音說法以異類各解。叁曰涅槃一名含于衆義。故有常樂我淨等。四雲涅槃一名不含衆名。亦不含衆義。但以涅槃一名通名諸法。其若先陀波一名四實。同無翻。有翻六家。一雲無爲。二雲無累。叁雲解脫。四雲寂滅。五但雲滅。六雲滅度。若言涅槃不翻者。漢地衆生應無利益。二者大本雲大覺世尊將欲涅槃。六卷當此文處。雲大牟尼尊今當滅度。經既有翻。雲何不翻。今同有翻第六家。但彼一向有翻。今明。相待涅槃有翻。絕待涅槃不可翻也。光宅雲法滅人度。今明。若人度法亦應度。生死涅槃。人法俱有。亦應言人滅法度。開善雲。滅度之名皆目無法。度言永滅。今明。若凡夫滅不永滅故不明度。暫滅故名滅。亦應言暫度故名度。靈正雲。滅主于無。度目有法。舉斷德目妙有。圓體不生煩惱爲涅槃。今明。若不生煩惱名涅槃者。不由智滅而名涅槃耶。今明。涅槃離四句。中道正觀。永勉爲正度。將人帖之。目人將法。帖之目法。至論度非人非法。此是正度。而此正法。離有所得而假名義。名爲正度。涅槃無名。強爲立名也

　　辨體第二。靈正雲。涅槃體者法身是也。尋此法身更非遠物。即昔神明成今法身。神明既是生死萬累之體。法身亦是涅槃萬德之體。今明不然。以用爲體。不及涅槃深體。今以中道正法爲涅槃體。開善雲。總明萬德體無累爲滅度。而經初明叁德者。簡異昔日二種涅槃。有余時。身智在解脫不滿。無余時。解脫滿身智不在。今日涅槃身智在解脫。滿叁德之中。法身爲體。波若解脫爲用。今明。萬德叁德爲體者。離此無別涅槃用望。若言法身爲體。無有萬德。雲何是涅槃體。今明。涅槃體者。正法爲體。而正法絕能所四句百非。故中論涅槃品雲。有亦非涅槃…

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