《大乘玄論》叁 ▪第6页

　　卷第叁 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁。無亦非涅槃。亦有亦無非有非無亦非涅槃。無得無至。無得者非因果所得。無至者無處可至。開善雲。凡夫不會不冥。初地以上亦會亦冥。佛果冥而不會。又雲。金剛以還會而不冥。佛果亦會亦冥。今明。若初地以上冥義。應常。亦常亦無常俱有。若佛果冥一者。爲智一爲境一。一何所目。若智成境者無智耶。彼雲。至亡彌存。至亡義成一。彌存義度衆生。彼雲。初地以上。稱境而智是會義。而有無當方所不得冥一。佛果萬累永絕。無有方所故冥。若成一者。無有度衆生義。彌存不成。今明。波若無知故冥。無所不知故彌存。爲緣故冥。爲緣故彌存。非定有冥存。地論雲。性淨方便淨涅槃。性淨涅槃。是本有理顯現名性淨涅槃。緣修萬德名方便淨涅槃。二涅槃體別異。今明。二涅槃體無別。非一非異。非亦一亦異。絕四句爲涅槃體。成實師雲。本有始有涅槃體一。若一者爲始有一爲本有一。何處離本有始有。別有涅槃一也。今明。于本有詺始有。始有詺本有。非離本有有始有。非離始有名本有。離四句名本有始有二涅槃體也。地論師性淨涅槃有二種解。一雲本有萬德。二雲本無萬德。但是萬德體故言萬德。問修成涅槃假有萬德。正法涅槃有萬德不。答若有亦非。無亦非。四句皆非。故言無受名涅槃。五種不受名五不受叁昧。問地論師性淨涅槃。成論師本有涅槃。今日正法涅槃有何異耶。答曰。地論師阿梨耶識。攝論師阿摩羅識。成論師成佛理顯現名爲法身。定是有法故。以常爲經宗。今明。中道爲佛性。中道有何隱顯。若以常爲經宗者。大論雲。無常一邊常爲一邊。非是常爲究竟。純陀哀歎。對生死苦無常。明佛果常樂。至後迦葉。涅槃非常非無常。非有非無。非因非果。今明。四句百非洞遣爲涅槃體。常無常是用。諸法師。但得其用不識深體。但解涅槃。不同外道叁師小乘二說方等四計。檀提婆羅門。計于此身即是涅槃。蓋明欲界爲涅槃。阿羅羅仙人。計無想爲涅槃。此計色界爲涅槃。郁頭蘭弗。計非想爲涅槃。叁外道。以叁有爲涅槃。小乘二師者。毗昙計無爲爲涅槃。是常是善本有。在煩惱外。斷煩惱起得得之屬于行者。成論明涅槃。但是無法。大乘四種。一明涅槃是妙有爲體。是世谛法。二雲以空爲涅槃。即是實相名第一義谛。叁雲涅槃非真非俗。出二谛外。四雲超出四句方是涅槃。唯四師大明二義。成實明本有始有。地論師性淨方便淨。攝論師四種涅槃。一本性寂滅涅槃。二有余。叁無余。四無住處涅槃。法身故不住于生死。應化二身故不住于涅槃。次用無我真如理又叁無性理。名無住處涅槃。諸師同釋。涅槃備于叁德。謂法身般若解脫。所以叁德爲涅槃者。略有四種義。生死與涅槃相對。生死有叁障。謂煩惱業苦。對報障故名法身。對業障故辨解脫。對煩惱障說于波若。二者欲顯如來叁業自在。有法身故身業自在。具波若故口業自在。有解脫故意業自在。叁者無境不照名爲波若。無感不應名法身。無累不盡稱解脫故。叁德爲宗。四者爲對二乘叁德不圓。有身智解脫不足。解脫亦圓則無身智。故名如來叁德圓備。成論雲。佛果名妙有。若爾應是妙爲。若妙故非爲。亦妙故非有。彼雲。有是法體。爲即是相。佛果是法體之有。已離生滅相故。非是有爲。並雲。若涅槃離相故非爲者。亦應離始故非生。若始起故名生。亦始起故名爲。又並。若有而非爲。亦應爲而非有。成論師雲。有四種生死。流來生死。分段生死。八地已上變易生死。七地中間生死。攝論師雲。有七種生死。叁界分段爲叁種。變易有四種。初二叁地爲方便生死。四五六地爲因緣生死。七八九地爲有有生死。第十地名無有生死。夫人經言。有漏業因四住爲緣。感分段生死。無漏業因無明住地爲緣。感變易生死。今言方便生死。即是無明住地。因緣生死即是無漏業。有有生死即是生住二相。無有生死即是滅相。若通而爲論。一一地皆具四種。地前叁阿僧祇地地叁阿僧祇叁十叁阿僧祇。今望經論無定。若言無量阿僧祇是小劫。言叁十叁阿僧祇是中劫。叁阿僧祇劫成佛是大劫。有人言。從初發心斷五住煩惱。同粗同細。又言。地前斷四住煩惱。又攝論師。地前伏四住上心。初地已上方斷種子。成論師明。地前伏見谛。初地斷上品。二地斷中品。叁地斷下品盡。四地斷修道上品。五地斷中品。六地斷下品盡。七地斷習氣。八地已上斷無明叁品盡。今明。十信伏見一處住地。十解伏欲愛住地。十行伏色愛住地。十回向伏有愛住地。初地初心斷四住地盡。初地已上斷十重無明。地持論雲。二障叁處過。地前一向伏。初地至十地。斷煩惱障盡。從初地斷智障。至金剛心斷智障習氣。問與他家何異耶。答他家生死在此。涅槃在彼。衆生在生死。佛在涅槃。今明。生死即涅槃。故中論雲。若求如來性。即是衆生性。求涅槃性。即是世間性。故經雲。明無明愚者謂二。智者了達其性無二。若舍生死別取涅槃。是爲愚人。不離生死。若知生死與涅槃無有差別。方得涅槃。他家前有煩惱。後起智慧斷彼煩惱。內外大小乘。皆言有煩惱生而今斷滅。即煩惱不滅。今求煩惱。本自不生。今亦無滅。若能如是知。前念爲無礙。後念爲解脫。故能斷惑。外人見煩惱不煩惱二。即同明無明。愚者謂二。今明。煩惱不煩惱本無二相。故能斷惑。問何以得知。地前爲分段。初地已上爲變易耶。答涅槃雲初地菩薩破二十五有得金剛叁昧。法華論雲初地以上有無雙照受變易身。若回小入大聲聞。從初發心受變易果報。問成論師雲一向無實行聲聞。此義爲理不耶。彼言。夫人經雲叁乘初業不愚于法故。答此義不然。一切經論。皆有聲聞法華經中。內秘菩薩行外現是聲聞者。權行聲聞。故權實二種聲聞。夫人經不愚于法者。是利根人。非是鈍根能爾也

　　八倒第叁。問經明叁修八倒。何等是叁修比丘耶。答叁修者。一常無常。二苦樂。叁我無我。常者凝然也。無常者遷流。樂者怡愈。苦者逼惱。我者性實。無我者不自在通稱。修者習義也。然此叁種相對合辨。名爲叁修。離說即是六修。若具足而應是四修。離即八修。謂淨不淨。所以除淨不淨但明叁修六修者。不淨觀是遠方便因中除不淨觀。故果中除淨觀。若對治八倒。應辨八修。因中苦無常無我不淨。果上取常樂我淨故八修。有人言。六修皆是俗觀。又言。果上叁修。一向俗觀。因中前叁修是俗。無我是真。今明。通皆是俗皆是真。八倒者。前倒常樂我淨外道時起四倒。謂常倒樂倒我倒淨倒。佛破四倒故。說無常苦無我不淨。比丘佛果上更起苦無常無我不淨。更起後四倒。謂無常倒苦倒無我倒不淨倒。前倒後倒合論故有八倒。外道起生死計有常樂我淨。佛初說四谛破四倒。說生死中但有苦無常無我不淨無有常樂我淨。比丘聞此。非但生死苦無常無我不淨。佛果亦苦無常無我不淨。起後四倒故。涅槃雲。但生死苦無常無我不淨。佛果是常樂我淨。破其佛果苦無常無我不淨故。有八修八倒。若外凡夫起八倒者。是見谛煩惱。若學人起八倒者。是修道煩惱。若羅漢起八倒者。是界外煩惱。八倒體者。謂叁倒是也。一心倒二想倒叁見倒。謂一切心了別是心倒。一切心想像皆是想倒。一切心決了名見倒。今所用也。生死中四倒。正迷生死無常苦。傍迷佛果常樂。果上四倒。正迷佛果常樂。傍迷生死無常苦。所以然者。計生死常。非但不識無常。亦不識常。計佛無常者。非但不識常。亦則不識無常。問若計常者。正迷無常。傍迷常法。計無常者。正迷常傍迷無常者。得言解無常之解即解常。解常之解即解無常不。答惑性浮慢。得言一惑兩迷。解性不漫。解無常解不解常。解常之解不解無常。起倒人者。外凡夫人起前四倒。入內凡位不複起之。後四倒者。入內凡位。乃至羅漢起之。智度論雲。叁倒生時。前起想心後起見倒。此從輕至重。斷時前斷見倒後斷想心。四倒體者。婆沙雲。以慧數爲體。前倒是凡夫後倒是聖。合論具八倒也。外謂無常見常爲倒。無常見無常不倒。今依中論。倒與不倒皆倒。前後八倒前後八行皆倒。故十六倒。常無常亦常亦無常非常非無常四句皆倒。我樂淨皆四句。皆生死十六倒。佛果上苦無常無我各四句。合十六倒。並合叁十二倒。問前明斷伏。以何文證初地斷見谛與思惟。答十住論雲。初地斷見谛盡。又斷叁界思惟。問以何文證初地以上斷十重無明。答相續解脫經。雲斷二十二愚。初地斷二愚。第十地斷二愚。金剛心斷二愚。合爲二十二無明。攝論雲斷十重無明。初地斷凡夫性無明。問何意初地斷凡夫性無明。答地前猶有習故。離二種我。未真證生法二空。初地以上。真證生法二空。凡夫性無明開爲二。一者障一切法無明。二者潤叁惡道無明。問何爲人斷伏耶。答內凡夫伏惑。聖位斷也。有人言。十解六心爲外凡夫。七心以上名內凡夫。今明。若就位退爲論。十信六信爲外凡夫。七信以上名內凡夫。若就發心爲論。未入十信名外凡夫。十信初心名內凡夫。問爲空智斷爲有智斷。答經雲。佛爲增上慢人說斷煩惱。實不斷也。又經雲斷。何者是也。若言有煩惱不能斷。無煩惱何所斷也。若言斷者。爲見惑斷。若見惑斷者。即明闇並。雲何斷煩惱。若不見懸斷者。天竺燃燈。振旦闇皆破。如此推之。即畢竟不斷。如此了悟即是斷也。有所得人。空解斷有解不斷。今明。有所得人。空有俱不斷。無所得空有俱斷。自有中伏假斷。如求性有無不可得故名非有非無。但伏性有無猶未斷也。次明假有假無。即性有無始斷。既識假有假無。知畢竟無有定性有無。故名假斷。次雲假伏中斷者。對性有無。說假有無。以伏性有無。故雲假伏。悟假有不有假無不無爲中道。前性有無惑斷故名假伏中斷。亦得假伏假斷中伏中斷。如識假有無即性有無永斷。名爲假斷。自有識假有無但伏性也。問金剛心斷惑盡耶。答開善雲。佛地斷惑盡。夫人經雲佛智所斷。佛菩提智所斷。今明。金剛心斷惑盡。夫人經雲斷者。解脫道遮未來不生。正是金剛心無礙道中斷。問得言地前爲無礙初地爲解脫不。答開善雲爾。今謂不然。初地自開爲無礙解脫。問金剛爲轉爲謝耶。答毗昙則謝。成實則轉。金剛若謝別有佛果。雲何波若變名薩波若。轉金剛成者。雲何轉無常而後常。今所明者。應有轉謝及不轉不謝。若了悟金剛本不生滅。即金剛是佛。故不轉不謝。經雲。一切衆生本來寂滅。不複更滅。于妄謂之心。息生滅之見。故名爲謝。得了悟之者。爲生滅悟無生滅故名爲轉

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