《大乘玄論》序

　　卷第四 / 胡吉藏撰

　　二智義十二門

　　一翻名門　二釋名門　叁釋道門　四境智門　五同異門　六長短門　七六智門　八開合門　九斷伏門　十攝智門　十一常無常門　十二得失門

　　然昔在江南著法花玄論。已略明二智。但此義既爲衆聖觀心法身父母。必須精究。故重論之。此義若通。則方等衆經。不待言而自顯。具存梵本。應雲波若波羅蜜漚和波羅蜜。故此經雲。智度菩薩母。方便以爲父。智則波若。度謂波羅蜜也。但翻波若不同。或言智慧。如睿法師雲。秦言智慧。或翻爲遠離。出放光經。則釋道安用。或翻明度。出六度集經。或翻清淨。亦出大品。睿法師用之。但波若具含智慧明淨遠離等義。譯經之人隨取其一。以用翻之。波若以斷衆惑遠離生死名相之法故雲遠離。明了無暗。故稱爲明。體絕穢染名爲清淨。達照解知名爲智慧。雖有諸義。多用智慧。智慧單複。又名不同。或單名爲智。如釋論及此經稱爲智度。或但名爲慧。如釋論雲。波若秦言慧。或俱翻智慧。衆經多爾。今詳會此意。義各有由。通而言之。則智爲慧。指慧爲智。雖廣略不同。體無異也。翻爲慧者。凡有四義。一欲分十度不同。二開空有義異。叁明因果差別。四就凡聖爲異。十度者。第六名波若。此翻爲慧。第十雲阇那。此名爲智。問阇那爲智。術阇翻爲何物。答此雲明。猶是智見之義耳。空有義異者。照空爲慧。鑒有爲智故。此經雲。知一相門起于慧業。知種種相門起于智業。因果差別者。論雲。因名波若。果反名薩婆若。薩婆若名一切智。則知。波若名之爲慧。慧名既劣。宜在因中。智則決了故居果地。又佛照空有皆盡。加以一切。菩薩未窮但名慧也。不得雲因中名智果名一切智。亦不得雲因名智慧果名一切智。但應言因名爲慧果名爲智。則于因果優劣義彰。凡聖異者。如涅槃經雲。波若者一切衆生。此名爲慧。慧義既通。則凡聖並有。如十大地中定慧之數。毗婆舍那目之爲見。謂一切聖人明見理也。阇那爲智。通達決了也。次翻爲智凡有叁義。一者慧名既劣。智則爲勝。今欲稱歎波若名爲智。二者欲顯其名語便如雲智度。若言慧度則言不便也。叁者欲明智則是慧名異體同故。隨舉其一。次合稱智慧亦具叁義。一明波若具鑒空有故名含智慧。慧則照空。智便鑒有。二顯波若通果及因。因中波若爲慧。果地波若爲智。故叁德中有波若德。叁者欲明六度義含于十。經中但明六度不明十者。以波若之名既含智慧。第十智度蘊在其中。問既具叁名。以何翻爲正。答慧爲正翻。余皆義立。所以知然從多論也。此經雲慧與方便。釋論雲波若道方便道。涅槃雲波若一切衆生。阇那爲智。則配諸菩薩故。智非波若。又第六名慧。第十爲智。皆有彼此二名故知。以慧爲正。又論雲。波若不屬佛。亦不屬二乘。但屬菩薩。菩薩則道慧道種慧。佛具一切智一切種智。又雲。波若名諸法實相慧。如是等諸文非一故。以慧爲正翻矣。問若以慧爲正翻。何故經中多雲智慧。答經中多說六度故多雲智慧。少說十度故少明慧也。又六度之名皆有複翻。如布施等不單名施。波若亦爾。雖複是慧。欲對上五。亦存複名故雲智慧也。次辨無翻義。有人言。波若名含五義。不可正翻宜以慧當其名。如釋論七十一卷雲。波若定實相甚深極重。智慧輕薄故。不能稱于般若。此招提用之。今謂不然。釋論乃明不可稱義。非不可翻也。問稱與翻何異。答稱則天竺已明。翻則來于震旦。反彼爲此。前後不同義門各異。又論雲。波若定實相故不可稱。不言多含故不可稱。故此釋爲謬矣。複有人言。波若不可稱者。此明觀照智慧不能稱實相波若。實相波若性常住。觀照智慧會境始生。故實相爲深重。觀照智爲輕薄。北人釋也。是亦不然。經以五歎歎于波若。不歎實相。雲何言實相深重耶。又言。波若定實相。則實相爲所定。波若爲能定。若言實相爲深重者。可以實相還定實相耶。複有人言。智慧輕薄不能稱波若者。此是世間智慧二乘智慧。不能稱量菩薩大智慧耳。何者。大智慧照實相理道成衆行。余淺智慧豈能稱耶。此南方人釋也。今謂不然。經雲智慧不能稱于般若。不言淺慧不能稱深慧。又淺深俱名爲慧。則俱是輕薄。並不能稱波若也。今依論釋之。論雲。波若定實相故深重。智慧不能稱也。所言定者。定是契會之名。夫萬化非無宗。而宗之者無相。虛宗非無契。而契之者無心。故聖人以無心之妙慧。契彼無相之虛宗。即內外並冥緣智俱寂。智慧是知照之名。豈能稱絕觀般若。問波若雲何能會實相。答由實相生波若故。波若能契會實相也。問依此釋者猶是淺智不能稱深智。答深則愚智皆絕。淺則猶有知照。非淺智不稱深智耶。問定實相既是契會之名。與舊釋冥會義何異耶。答語同而意異也。但釋冥會有二師。一雲則會是冥。以符合故冥。冥契不乖故會。無優劣也。此莊嚴龍光之義。二雲會是符合之名。冥是混一之義。則冥勝而會劣也。何者。因中凡有四義故未冥。一惑未盡。二體有生滅。叁智未周圓。四體依方所。故但稱會。佛果離此四義。所以談冥。冥與無生爲一。則境智不分。無應照之異。而無生不乖俗。冥亦不妨會。佛果舉體冥。舉體會。會故應照滿十方。冥故一切皆絕。今總問之。冥既與境混一者。智爲成境爲不作境耶。若不作境雲何言一。若智作境者。境既無知。智亦無知。智既有知。則境亦應爾。以其一故。若言與法性同絕故言冥會猶與法性異者。則于會冥之日。猶見境智爲二。何得經雲菩薩與波若相應不見應與不應合與不合耶。又具四義故方成冥者。波若教佛智猶有生滅。則不得稱冥。亦無等法性義。故無定實相之義也。問雲何名甚深極重。答夫論可稱則不名極重。良由極重故。故不可稱。論主欲釋經不可稱義故雲重也。問但應言重。何故雲甚深。答爲欲簡釋重義。非如重物之重。乃是甚深故雲重耳。問但言甚重。何故複雲極耶。答叁乘同契實相。但二乘猶如兔馬未盡其原。所以不得般若之名。不名甚深極重。今欲簡異二乘明菩薩照盡其原得名波若。故雲甚深極重。問智慧何故雲輕薄耶。答波若體絕緣觀。智慧名主于觀。波若體絕智愚。智慧名主知照。波若體絕名字。智慧則猶涉名言。故對波若之重。明智慧之輕。對波若之深。辨智慧之淺。淺猶薄也。問波若體絕智慧。何故立智慧名耶。答不知何以目之。強名智慧。雖立智慧之名。實不稱波若之體。問但應言波若體深重波若名輕薄。智慧體深重智慧名輕薄。雲何乃言波若深重智慧輕薄。答今依梵本。則雲波若體深重波若名輕薄。但用此意。則應雲智慧體深重智慧名輕薄。恐此義難顯。故譯經之人借此方智慧。不能稱梵文波若也。問不可稱與不可量何異。答經有五歎。謂大事故起。不可稱事不可量事無等事不可思議事起。既別有無量等事故起。則稱非量也。不可量則取無有邊際。不可稱明甚深唯至重。例如法稱品明舍利不能稱波若經卷。今智慧名義不能稱絕觀波若也。問論雲波若多智慧少故不能稱。雲何爲多少耶。答前約重輕釋不可稱。今就多少明不可稱。謂少不能稱多。但解多少不同。有人言。實相則無法不在故多。智慧局之于心故少。今謂不然。前就定實相故明不可稱。今約所含義明不可稱。波若體非愚智能愚能智。智慧唯主于智。故波若多智慧少。又波若定實相。實相既通。波若亦通。智慧不爾故雲少也。問已知波若翻不翻義。方便複雲何。答常啼品雲漚和俱舍羅大師方便力。漚和爲方便。俱舍羅名爲勝智。波若之巧名爲漚和。其用既勝名勝智也。淨名以方便爲父。取其生成之能。大品以漚和爲師。明有訓誨之德。善巧化物不證二乘。皆大師之力也

　　釋名第二。複有二門。一釋權實。二解大義。通而言之。二智皆如實而照。並名爲實。皆有善巧悉稱方便。就別言之。即波若名實。漚和稱方便。略有八義。一者波若照實相境。從所照爲名。故稱爲實。二者波若從實相生。從能生受名故稱爲實。叁者如實而照故。當體名實。論雲波若波羅蜜實法不顛倒。體離虛妄非顛倒慧。故名爲實。四者對凡夫顛倒不實之慧故。歎波若爲實。五者對二乘未實謂實故。明波若爲實。六者對方便之用。以波若爲體。故名實。七者對虛明實。未是好實。非虛非實乃名妙實。八者虛實爲二。非虛實爲不二。二與不二皆名不實。非二不二。乃名爲實。是故論雲念想觀已除言語法亦滅也。方便者是善巧之名。此義多門。今略論十對。一者直照空有名爲波若。行空不證。涉有無著。故名方便。此之照巧更無二體。雖巧而照。故名爲實。雖照而巧。故名方便。問照空有並名實者。空有二境應俱得稱真。答能照之智皆名實智。所照之境同稱實境。實智之中。有空智有智。實境之中。有真境俗境。此爲別也。問既有真俗。雲何皆名實境。答是如實智境故名實境。從智受名。又實是真俗。非妄稱之。當體名實。二者照空爲實。涉有爲方便。如釋論雲波若將入畢竟空。方便將出畢竟空。以空是實相故名爲實。波若照空故名爲實。雖複照空。即能涉有。此用既巧名爲方便。問若爾雖複照有即能鑒空。此用亦巧應是方便。答此照雖巧。但實智爲體故。隱其巧名與其實稱也。叁者以內靜鑒爲實。外反動爲權。問此義與前何異。答此明若照若巧靜鑒之義皆名爲實。以外反動故名爲權。四者波若爲實。五度爲方便。所以然者。波若爲空解。空解故名實。五度爲有行。有行故名權。問此與上照空爲實涉有爲權何異。答前照空照有。皆是智慧。故以二解分權實。今約解行以開二門。空解爲實有行爲權。與上異也。問有行何故爲權。答雖複照空即能起行。此義既巧。故爲權。又空是實相有非實相。故空解爲實有行爲權。五者照空爲實。知空亦空即能不證空。故名爲權。所以然者。二乘不知空。亦複以空爲妙極。故名空但空。所以證空。菩薩知空亦空名不可得空。故不證空即能涉有。故名爲權。此明直知空義爲實。實義即劣。知空亦空即能涉有。此用既勝。故名爲權。然此二慧更無兩體。初觀心未妙。故但能照空。既轉精巧。即知空亦空。…

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