《大乘玄論》序 ▪第4页

　　卷第四 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁二智者。良由不見此二谛。不得正觀者。亦由不見二谛即是中道故也。問波若照諸法實相漚和照實相諸法。即波若不照諸法漚和不照實相。將非限局聖心失無礙妙用。答波若爲漚和之體。漚和是波若之用。體鑒實相。用照諸法。故開此二門。即智無不圓。照無不盡。若同照實相。並鑒諸法。即二境不分。兩慧相監。問舊說亦然與今何異。答波若體非不能照諸法。但用既照不煩波若照耳。若用既照諸法。而體複照者。即一境二照。亦應二境一智生。是故二慧不並照也。舊義波若不能照諸法。漚和不能照實相。雖複並觀。智用恒別。即是格局聖心。封執二見。問前雲波若不著有方便不證空。後何故複雲漚和涉有不著波若鑒空無滯。答不著空者。凡有二義。一者波若照實相。實相既無所依。即波若亦無所著。此是般若之力。二不證空名爲不著。此方便之力。不著有者亦具二義。一者波若入空故不著有。二者方便爲波若所導。故能涉有不著。亦是波若之力也。是故經中又言。波若不著空。方便不著有。或言。波若不著有。方便不證空。各舉一門義無違背。問若波若照空漚和鑒有即二智皆照。何言波若無知。答波若雖知。而無所知。雖無所知。而無所不知。問波若知實相故言無知。亦即知波若故言無知。答既約二境分于二智。即波若知實相故言無知。不得雲知波若故無知。若知波若即是方便。問波若契實相即內外並冥緣觀俱寂。方便照俗。何能知此波若。答波若無知而知爲方便所知。知而無知。即方便不知。問波若無知而知。知而無知。方便亦得爾不。答指實爲權。指權爲實。權實不二亦得爾也。不二而二。則無知而知。名爲方便。知而無知。稱爲波若。問波若照空具知與無知。方便鑒有何不然耶。答二而不二皆具二也。不二而二。波若所知之境。是空能知之智爲有。故具知與無知。而方便能知所知境智皆有。故波若有知有無知。而方便但有知也。問雲何波若具知無知。答波若知實相即緣觀俱寂。是故無知。而境智宛然。故不失知。此無知而知。知則無知。問若爾與開善至忘彌存何異。答彼彌存之義。終非至忘。至忘之義。終不彌存。今以彌存爲至忘。至忘爲彌存故爲異也。問舊義亦然。與今何異。答彼至忘時智終不作境。境終不成智。則是境智二見。若智即是境。境既無知。智亦應爾。若境則是智。在智既照。境亦應然。今對此一門。略敘大乘樞要觀行淵府。經雲。貪欲則是道。恚癡亦複然。如是叁法中。無量諸佛道。貪欲則是道者。然貪欲本來寂滅自性清淨。即是實相。如斯了悟便名波若。豈有實相之境異波若觀耶。故境智不二。照貪欲雖本寂滅而于衆生宛然有貪。便名方便。傷其無貪謂貪。而欲拔之故。此方便即名大悲。欲令悟貪無貪。與無貪樂。即此大悲複名慈也。故一句觀行。具境智二門慈悲兩觀。初信此法便名十信。次解此法稱爲十解。乃至證悟究竟了達名爲佛心。豈非一貪觀中具諸佛道。次論二經。問大品明實相不生不滅能生波若。涅槃雲十二因緣不生不滅發于觀智。二經同釋境智。有何異耶。答略明四句。一開因果開境智。二合因果合境智。叁開因果合境智。四開境智合因果。開因果開境智者。則波若所明。因有道慧道種慧。果則一切智一切種智。謂開因果也。實相能生波若。則實智之境。世谛能生方便。爲權智之境。謂開境智也。次合因果合境智者。如涅槃五性之義。一因性。二因因性。叁果性。四果果性。五非因非果性。此之五性。更無二體。十二因緣能生之義。則名爲境。所發之義。便名觀智。觀智明了故稱菩提。菩提無累即是果果。然十二因緣。本性清淨。未曾因果。亦非境智故名非因非果。然此五性既無二體。則轉境爲智。反因爲果。如斯因果。未曾因果。故名合因果合境智也。叁合因果開境智者。亦如大品以波若爲因薩婆若爲果。因果更無二體。轉波若之因爲薩婆若果故。什公雲。薩婆若則是老波若。此名合因果也。開境智者。實相雖能生波若。而不轉實相之境爲波若。亦不轉世谛之境。爲方便之智。故名開境智。次開因果合境智者。亦如涅槃轉境爲智故。名合境智。而有因與因因果與果果故。雲開因果也。問既轉境爲智亦轉因爲果。即應同境智俱合。答經開因與因因果與果果故。言開因果。而取境智。並作因因之名。沒境智之稱故。言合境智。問二經何故開合不同。答涅槃就十二因緣辨境智義。欲明衆生皆有佛性。衆生即是十二因緣。因緣能生即境。所生即智。更無二體故明合境智也。大品辨實相生波若。能生即是無爲波若。所生即是有爲觀智。故不轉無爲波若。成有爲波若故。開境智也。此皆不二而二。故二經不同。若二而不二。更無異也

　　同異門第五。問凡有五時二智。一照事中之法爲權。鑒四谛之理爲實。謂叁藏教二智也。二照真空爲實。鑒俗有爲權。此大品教二智也。叁知病識藥爲權。應病授藥爲實。淨名經二智也。四照一乘爲實。鑒二乘爲權。法花二智也。五照常住爲實。鑒無常爲權。涅槃二智也。如上所明者。乃是釋大品教意。雲何以噵淨名經宗。答五時之說四宗之論。乖文傷義。古已詳之。今當略說。尋一經之內。具有五文。不待始終。方備諸智。如大品雲。廣說叁乘之教。菩薩遍學諸道。即識照四谛之理爲實。鑒事中之法爲權。故大品教中有叁藏二智也。波若鑒空。漚和涉有。九十章經盛談此法。即空有二智。論釋畢定品。引法花經。謂叁一二智也。法尚品雲。諸佛色身有去來。法身無去來。則常無常二智也。知病識藥。衆經皆具。不待言之。故大品一經。備五二智。淨名經中。具諸智者。問疾品明叁空自調爲實慧。嚴土化人爲方便。即空有二智。弟子品雲。佛身無爲。不墮諸數。亦出現生死五濁。則常無常二智。不二法門品。明聲聞心菩薩心不二。謂一乘實智。照大小差別名叁乘權智。問不二法門雲何即一乘耶。答不二之理。則是乘本故名爲乘。由體不二之理故。生不二之觀。由不二之觀。能導衆行到薩婆若。故十二門論明大分深義。所謂空也。以通達是義。即通達大乘。具六波羅蜜。無所障礙。問不二之理通爲叁乘之本。豈但一乘本耶。答理既無二。乘豈叁哉。但唱此言則知歸一。又無二之理。即是一乘異名也。又尚明常住。豈不顯一乘。故知。淨名亦具五二智。法花經具諸智者。方便品雲。我雖說涅槃。是亦非真滅。諸法從本來常自寂滅相。昔涅槃非真滅。今涅槃爲真滅。則昔涅槃非真常。今涅槃是真常。又天親論釋壽量品。具辨叁身。化身則有始有終。報身則有始無終。法身則無始無終。故知。具常無常義。又若一乘之果猶是無常。即因異聲聞。果同灰斷。是事不然。聲聞果則是一乘因也。安樂行品明。知一切法空如實相。則是實智。知因緣生。謂方便智。亦具空有二智也。序品列衆。猶依小乘歎聲聞德。故知。亦具叁藏二智。涅槃備五不複待言。問若一經之內具諸智者。衆經何別。答諸大乘經。通爲顯道。道既無二。教豈異哉。但入有多門故。諸部差別。雖一經之內具含五種。而明義傍正不同。叁藏一教。唯明事理權實。未辨余門二智。大品以空有爲正。余義爲傍。法花叁一爲端。余皆泛辨。涅槃以常無常爲正。余悉兼明。問衆經何故有此傍正。答有二種菩薩。一直往佛道。二回小入大。波若爲直往菩薩。說方便實慧不墮叁界。不住二乘。有兩健人。各扶一腋。直至佛道。故法花雲。有佛子。心淨柔濡亦利根。我記如是人來世得作佛。此則指波若時事。不須明叁乘爲方便一乘爲真實。又回小入大之人。于波若時通根未成。故不正明叁一之義。而畢定品引法花經。明退不退。蓋是波若後分傍及之耳。叁修比丘無常之執。至大品時。其根未傾故。不廣明常住。波若漚和既是因行。複須識果德。是故大品後分略明法身常迹有去來。又常啼本求波若故。以二慧爲正。中道疑佛去來故。傍明本迹。問大品明有爲波若無爲波若。豈不正辨常無常耶。答無爲波若有二種。一者以實相境名無爲波若。所生觀智名有爲波若。二者以佛果法身名無爲波若。菩薩因慧名有爲波若。大品經。正明境智爲無爲義。傍明因果爲無爲也。是以論雲。欲得有爲波若。當學無爲波若。此明欲得觀智當學實相境。若言欲得于因當學果者。于義不便也。又雲。實相能生波若。正是以境生智。若言以果生因。義亦不便也。若以實相則是法身以如爲佛者。則此境智便是因果。上五句中。以詳此意。問大品何故以境智爲無爲是正。涅槃以因果爲無爲是正耶。答大品明說菩薩行。實相能生波若。波若故有漚和。故以境智爲正。涅槃盛明果德故。因位以來皆是無常。如來法身始是常住。故以因果爲無爲是正宗。問大品明境智爲無爲。雲何傍正。答實相境雖是波若本。而釋論開波若爲二慧。二慧則所生。是有爲波若。故以有爲是正。無爲境傍。故不得以境爲宗。問大品不住法住波若具足六度等萬行。爲是有爲爲是無爲。答不住法者。不住一切有所得法。以不住一切法故。則住波若。此則是實相無爲波若。次下具足六波羅蜜中。第六波若則是有爲波若。此凡明叁法次第。一者能生。謂實相無爲波若。二所生觀智有爲波若。叁導成因果之行。問何以知不住法住波若是實相波若耶。答第六度中既是有爲則知。初是無爲也。又論辨六家解波若。第六則是實相。仍引不住法住波若。故知。第六則是實相。法花經。正爲回小入大之人故。明叁乘爲方便。令其舍小。示一乘爲真實。勸其取大故。正明叁一二慧也。既舍小求大。則發菩提心。修菩薩行。須學空有權實。不著叁界。不墮二乘。直至佛道。但大品既以廣明故。法花但略說也。叁根聲聞。于法花之座。不執無常故。未明常樂。但既說一乘之因。須辨一乘之果。是故後分略明于常。又說常住成前一乘。若是無常。還同灰斷。既異昔叁。則知常住。是故略辨常無常也。涅槃教起。正爲無常之執。故開常住。叁一空有前教已明。但略說之。問波若爲直往菩薩。法花爲回小入大之人即攝緣已周。涅槃教興複何所爲。答設…

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