《大乘玄論》序 ▪第5页

　　卷第四 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁教多意。不可一途。大品爲十九因緣。涅槃所爲非一。依法花釋此意者。諸子有二。一者失心。即鈍根之人。二不失心。謂利根人。雖有直往之與回小聞波若法花並順悟。謂不失心子利根人也。余失心鈍根。猶未服藥。[又*又]林唱滅爲說涅槃。方乃取信。若然者。始蓮花藏終跋提河。但有利鈍二緣。爾前爲利根人。涅槃之教爲鈍根人。又波若法花之座。皆已得道。今聞涅槃。更複進悟。故雲。爲人中象王迦葉菩薩。說是經也。又有二緣。一曆教已得悟道。二但聞涅槃則便取信。故波若法花。雖爲兩人。更說涅槃二智。別論二經。問大品淨名二智何異。答凡有叁說。五時者雲。大品照空有分二智。淨名知病識藥。應緣授教。如上釋之。四時義雲。大品淨名同是第二時攝。照空爲實。鑒有爲權。但大品通說淺深。淨名偏明八地之法。北土人雲。淨名是圓頓之教。非染非淨染淨[又*又]遊。今謂。並不然。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導師。無不由是生。此則空有二慧。斯乃遍貫方等。豈局大品耶。又波若鑒空漚和涉有。此總攝諸智。知病識藥應病授藥。緼在其中。豈得彼波若二智不攝淨名權實。故釋爲非。龍樹烈十大經。謂法花等。而波若最勝。豈言大品通說淺深淨名獨明妙道。若言淨名是八地已上之人故法妙者。如來爲究竟果德說于波若。即應最深。又身子善吉小人。說之便非大法。若雲淨名辨不思議巨細容入故爲深者。大品明指障風力毛舉大千。豈不明耶。又波若漚和不思議之本也。借座請飯不思議之迹也。如大品盛明二慧。則辨不思議本。淨名現通。乃顯不思議迹。何得本通淺深迹獨爲妙。若雲叁乘通學波若故通淺深者。淨名亦辨二乘之人皆以無得爲得。豈不通耶。若言此經是圓頓教者。是亦不然。大品等辨菩薩權道方便適化不同。甯獨以此經爲圓頓耶。今所明者。大品淨名所明二智。有同有異。智度菩薩母。方便以爲父二經同辨斯法。但大品前明實慧。後辨方便。故九十章經開爲二道。六十六品明波若。後二十四品明方便道。所以前明實慧。後辨方便者。實相爲本。諸法爲末。波若照實相故。波若爲本。方便照諸法故。方便爲末。此示二本二末。從本至末從體起用。故前明實慧。後辨方便。二者一切諸見凡有二種。一者有見二者無見。波若斥其有見。方便破其無見。即顯中道。遠離二邊故。前明實慧。後辨方便。謂破見次第也。叁者菩薩退有二事。一貪叁界二取小乘。方便實慧故。不著叁界。實慧方便故。不墮二乘。即入菩薩位。得至佛道。要前離叁界。後離二乘。故前辨實慧。後明方便。此如法花經五百由旬崄難惡道。叁界爲叁百。二乘爲二百。先離叁百。後離二百。故先明實慧。後辨權慧。故大品中。以二乘合爲一百。但明四百。雖開合爲異。與法花大同。如彼廣說。又睿公釋論序雲。正覺知邪思之自起故。阿含爲之作。鑒滯有之由惑故。波若爲之照。若然者。波若即破小乘之有故。前明實慧。雖破著有。複恐證空故。方便破空。此約教之前後爲次第也。五就位明次第者。前明波若道。謂六地已還。次約方便道。則七地已上無生法忍。此皆大判爲言。龍樹雲。波若中非無方便。方便中非無波若。但前多明波若。後多明方便。次淨名經辨二慧者。前明方便。後辨于實。所以然者。此教所興正起于疾。故雲。其以方便現身有疾。以有疾故便有方丈二會庵薗兩集。故前明方便。後辨實也。又成就衆生淨佛國土。此是菩薩方便用故。佛國一品。明淨佛土。方便已去。辨成就衆生。是以此經多明方便。又大品多明實相。少現神通。淨名多現神通。少明實相。又大品多明實慧方便。淨名經多辨權實二慧。問權與方便有何異耶。答通即無別。皆是善巧之義。別而爲言。方便則長。權語則短。今總明叁句。一照實相爲實慧。鑒萬法爲權。二靜鑒萬法爲實。外反動爲權。叁就動用。以不疾之身爲實。托疾方丈爲權。初照實相名爲實慧。自余叁門。皆屬方便故。權義短者。但取外示反動名之爲權。故權是方便中之別用。所以言短。問權與方便既有短長。兩實亦得爾不。答方便之實則長。權實則短。所以然者。方便既無所不爲。實慧照無所不爲而實無所爲。是故長也。權智但是有中反動。實智是有中之靜鑒。故權實則短。問外示反動爲權。則照動無所動爲實。但立此二成權實不。答外示反動爲權。此是應病授藥。必須內靜鑒根藥爲實。方成二慧。空慧不知根藥故。不成二慧也

　　長短門第六。總論衆經。具有四句。一實智長權智短。二權長實短。叁俱長。四俱短。實智長權智短者。此約動靜以分二智。靜鑒空有爲實故。實義即長。外反動爲權。權但是有用。所以爲短。問內靜鑒空有實智既長。外動雙說空有。如說二谛。又雙現空有。如文殊爲世王現虛空身。又示丈六千尺之身。若爾動用亦通空有。則二智俱長。答雖外說空有。但從鑒有智起故。權爲短也。所言權長實短者。此約鑒空爲實照有爲權。分于二智照空爲實。實智唯是靜鑒故名爲短。照有爲權。權備動靜內照根藥爲靜。外應病授藥爲動。權通動靜故言長也。二智俱長者。就空有以分權實。實智照空。權智鑒有。鑒有之中。明動靜二有。實智照空動靜皆空。是故二智無有長短。二智俱短者。但就有中以分于二。內靜鑒有爲實。外動用爲權。故俱短也。亦如淨名不病之身爲實示疾之義爲權。問但就有智開于權實。就照空智亦得開之。答實智明二不二義。又當其體。是故不開。權智是不二二義。又爲其用。所以開兩。若欲爲類照生空之淺爲權。鑒法空之深爲實。又二乘之空名爲權空。菩薩之空稱爲實空。照此權實二空。亦得爲權實二智

　　六智門第七。興皇和上。昔講此經。明六種二智。以爲叁雙。謂方便實權實。實方便權方便。方便權實權。故有兩實兩權兩方便也。方便實者。對方便以辨于實。謂知實相慧故名爲實也。權實者。凡有二義。一就菩薩辨之。如照有爲權。就此權中。更複明實。如內靜鑒根藥爲實。外反動爲權故名權實。又如不病之身爲權中之實。亦明權實。二約聲聞明權實者。二乘照事中之智爲權。鑒苦空之理爲實。今以大望小明二乘之實者。蓋是權明實耳。非究竟實也。次雙雲。實方便權方便者。實方便。即對照實相之智名爲實方便。權方便者。即對上二乘之實明二乘方便。此是權方便耳。叁雙雲。實權方便權者。實權即從實起權。故名實權。如照空有皆名爲實但取外用目之爲權。又實權者。二乘之權此是虛權。菩薩之權名爲實權。方便權者。此以照空爲實。照有爲方便。就方便中。更複起權。如內照有爲實外動用爲權。此之六門成長短義也

　　論開合門第八。二智具有開合四句。一者開于二慧。如前所明。照諸法實相故名波若。照實相諸法稱爲漚和。如來內照此二故有二慧。佛從此二生故。有父有母。外爲衆生還說此二。如釋論雲。初說波若道。次明方便道。初明佛母經。次明佛父經。所以波若爲十方叁世諸佛父母尊經。信之而得大福。毀之而招大罪。問既以二慧爲父母。何者爲祖父母耶。答約境智分之。即實相及諸法二境。能發生二智。即祖父母。是故爾炎名爲智母。若據衆行爲論。由大悲故方有波若。即大悲爲波若母。亦由大悲故有方便。是方便之母。即是父義。但合說之耳。此即是開二慧也。問若以波若爲母方便爲父。何故論雲波若爲母般舟叁昧爲父。又雲波若母五度爲父。答般舟翻爲現前。現前者。現前見佛。此是有行。故屬方便名之爲父。五度有行。亦屬方便也。次第二合二慧者。明波若與漚和皆是波若。所以然者。波若爲體漚和爲用。體即波若之體。用是波若之用。故皆名波若。如來雖說大品九十章開。于二道皆稱摩诃波若經。不以後爲方便。故知。二慧皆名波若又如論雲。以金爲種種物。而即是金更無別體。又如六度中合方便與實慧皆名波若。問何以知然。答余五度。但明五種有行。不辨照知空有。今照空義屬波若。知有義亦屬波若。故知。二慧皆名波若。即是合權實皆名實義也。第叁合權實皆名權者。照有功用既名爲方便。照空之巧。亦是方便故。二照同巧。即兩皆方便。又如七地中名方便波羅蜜者。釋論雲。是時波若清淨反名方便。以至于六地波若用猶未妙故。不名方便。至七地即波若用妙故名方便。如七地文從方便慧起十妙行。雖知叁界空而莊嚴叁界等。故知。二慧皆名方便。對此義。亦得六地有方便與波若皆名波若。又如勝鬘雲一乘大方便。一乘之中。若照空照有。說空說有。皆名方便。以悉是諸佛大善巧故。亦是合二慧爲方便也。四者不開不合。即泯上叁句明諸法。正觀未曾有實。亦未曾是權。亦未曾開。亦未曾合。故雲是法不可示言辭相寂滅。佛不能行佛不能到。而今有開合實權者。皆是無名相中。爲出處衆生故。明開合不同耳

　　斷伏門第九。先依中論疏。先立異家義。然後辨。問二智雲何斷煩惱耶。答此經雲。佛爲增上慢人說斷煩惱。實不斷也。問曰。大小經論皆明斷惑。雲何不斷。答若言斷者。今請問之。爲有惑可斷耶。如其實有即不可斷。又經雲。若法先有後無。諸佛菩薩即有過罪。雲何言斷。如其無惑。竟何所斷。又有惑即是有見。無惑名爲無見。亦有亦無非有非無。並是煩惱。雲何煩惱斷煩惱耶。又縱有煩惱者爲所斷慧爲能斷。爲見惑故斷不見斷耶。如其見者即明闇並。雲何斷耶。若不相見。複何所斷。若言解惑相違而懸斷者。即天竺燃燈破震旦闇。一品之解。除一切惑。又慧獨能斷。假伴共除。若獨能斷者。菩薩何故修八聖道。獨慧不斷。雖複假伴。亦不能斷。如一盲不見衆盲亦然。又一念斷爲相續耶。若一念者惑亦一念。即與俱謝。何能斷耶。若相續斷者。爲滅故續不滅續耶。滅即複無所續。不滅無複能續。雲何續耶。以是推之。即無所斷。是以不應言智斷惑。問若爾應無有斷。何故經雲。一念相應慧斷煩惱習耶。答如上推之。即畢竟無斷。如是了悟即是斷也。所以然者。于一切處求解惑無從。即心無所依。心無所依。即衆累清淨。故名…

《大乘玄論序》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…