《大乘玄論》序 ▪第6页

　　卷第四 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁爲斷也。斷與不斷不相違。問以無所依名爲斷者。爲波若斷爲方便斷耶。答舊雲。波若是空慧故斷。方便照有即不斷也。今明。有所得空有二慧俱不能斷。無所得空有俱能斷也。但不二而二。開二慧不同。方便實慧。即不斷而斷。實慧方便。斷而不斷。問何故爾耶。答有所依著。是諸煩惱根。諸法實相。是無著之本。由實相無所依故生波若。波若即無所著故衆惑清淨。故名斷也。問若會境生智。然後斷惑與他何異。答不言惑外別有實相故會實相斷。但了煩惱本自不生今亦不滅。即是實相。故名會實相斷。問爲但波若斷薩波若亦斷。答此義舊有二師。或言金剛心斷。是波若斷。或言佛智所斷。即薩波若斷。今明。大品雲。菩薩無礙道中行。佛在解脫道中行。無一切暗。詳此文意。無礙解脫俱有斷不斷義。若一念正觀惑不現前。即無礙正斷。解脫出居累外。故解脫不斷。故雲。佛在解脫道中行。無一切暗也。若言解脫續于無礙鎮前無惑之處遮未來惑不得續生。即有遮斷。故亦名斷。無礙正斷故。得言金剛惑盡。未有解脫遮未來惑。得雲不盡故。盡與不盡二既不違。問波若爲無礙薩婆若爲解脫者。得言地前爲無礙初地爲解脫不。答有人雲。亦得如此。小乘即苦忍之前習行未久。但伏非斷。大乘地前修行積時。是故能斷也。今謂不然。大小乘義。乃優劣懸殊。如來製立大格相似。小乘即七方便伏苦忍斷之。大乘叁十心伏初地斷也。初地中自開無礙解脫。無礙正斷解脫遮斷。如上釋也。問爲轉無礙爲解脫。爲無礙謝解脫生耶。答毗昙即謝。成論即轉。斥此二說。余處已明。今略陳之。金剛若謝別有佛果。雲何波若反名薩雲若。轉金剛而成佛者。雲何轉無常之法而作常耶。今明者。具有轉謝及不轉不謝。若了悟金剛本不生滅。即金剛是佛。故不轉不謝。是故經雲。一切衆生本來寂滅。不複更滅也。于妄謂之心。息生滅之見。故名爲謝。約了悟之者。前謂生滅。今悟無生滅。是故名轉。二文一會義無所違。問若地前伏初地斷者。何得釋論雲初地時未舍結七地方斷耶。答衆師不同。生公用大頓悟義。唯佛斷惑。爾前未斷。故佛名爲覺。爾前未覺。瑤師用小頓悟義。七地方斷。引向文證之。今明。皆無所妨。大經雲。唯佛名眼見佛性。十地已還皆稱聞見。即唯佛斷惑。爾前不斷也。初地已來。但斷粗累未除細惑。故雲不斷。七地除細故言斷耳。故各有其義。不應偏執。問爲中伏假斷爲假伏中斷。答適緣取悟無有定也。自有中伏假斷。如求性有無不可得故名非有非無。目之爲中。此但伏性有無猶未斷也。次明假有假無。即性有無始斷。所以然者。識假有假無。即知畢竟無有定性有無。故名假斷也。次明假伏中斷者。對性有無。說假有無。以伏性有無故雲假伏。次明悟假有不有假無不無非有非無名中道。前性有無始得永斷故。名假伏中斷也。問亦得假伏假斷中伏中斷以不。答亦有此義。如識假有無即性有無永斷。名爲假斷也。自有識假有無。但伏性有無。猶未斷也。自有悟非有非無。但伏于性。自有悟非有無。性惑永斷不須說假也。問雲何名假名惑實法惑耶。答成論師雲。緣假迷假稱假名惑。則迷假人柱等。緣實迷實名實法惑。如迷五塵等。今明。此是叁藏一部之義耳。大乘假實惑者。即向所明之。即前之假名爲假惑。即前之實名爲實惑。所以然者。諸法未曾假實。今有此假實。良非惑耶。問大乘亦有假名實法義不。答二是假名。不二爲中道。中道即是實相。故名實法。迷因緣假名二谛稱爲假惑。迷不二實相目實惑也。問雲何迷耶。答不二二名爲二谛。二不二爲中道。二定二故名迷假。不二定不二稱爲迷實。又二不二皆名爲假。非二不二方爲實。迷此假實名假實惑也

　　攝智門第十。問權實二智攝智盡不。答攝智皆盡。經有一智二智叁智四智五智乃至七十七智。皆二智攝。攝一智者。即如實智。如實智即是佛眼。佛眼無法不見。而無所見。無法不見。名權智。而無所見名爲實智。問如實智但是照實相智。唯應是實智。雲何有權智耶。答此明如實而知名如實智。故具二智也。次攝二智者。則一切智一切種智。但此二智凡有六門。一空有分二。一切智爲空智。一切種智爲有智。此則權實攝也。次以總別分二。總相知爲一切智。別相知爲一切種智。但總別叁門。一以苦無常爲總相。陰入界爲別相。二以無生滅爲總相。諸法差別爲別相。叁以略爲總相。廣爲別相。如苦谛爲總相。廣分別苦有無量相爲別相。叁別中取初義。第二義猶是空有。第叁義屬後廣略也。叁者略說爲一切智。廣說爲一切種智。如上釋也。四者因爲一切智。果爲一切種智也。問二智俱是果門。雲何分因果耶。答例如菩提涅槃爲果及以果果。涅槃既是果果。即菩提亦得爲因。此義論因果。今亦然矣。五者小乘名一切智。大乘名一切種智。此明小乘總相知十二入苦空無常。爲一切智。大乘遍知一切法爲一切種智。六者一切種智爲空智。一切智爲有智。以種名性。性即實相理爲諸法根本。故名爲種。一切智知一切法爲有智也。次攝叁智門者。叁智多門。涅槃雲。一者波若一切衆生之慧。所謂下智也。二毗婆舍那謂二乘智即是中智也。叁阇那佛菩薩智謂上智也。又雲。波若別相。智別知諸法。毗婆舍那總相。智總知諸法。阇那爲破相。破相者。波若知有。毗婆舍那照空。阇那舍于空有。即中道智也。又如波若叁慧品說。二乘爲一切智。菩薩道種智。佛一切種智。二乘名爲一切智者。十二入攝一切法。二乘知十二苦空無常名一切智。論雲。此但有一切智名。而無一切智用。猶如晝燈但有燈名而無燈用。問雲何無用。答佛具知一切法別相。然後能知一切總相。故名一切智。二乘但總相。知一切不能一一別相而知。如涅槃雲。二乘但知于苦。不能分別是苦有無量相。我于彼經。竟不說之。即二乘不能別知。故但有一切智名。而無一切智用也。道種慧者。菩薩知四種道。人天謂福樂道及叁乘道。知佛道自度度他。余叁道但度他也。佛名一切種智者。此一切種智。實異前一切種智。前一切種智。但知有法。今合知空有名一切種智。經雲。知一相故名一切種智。又雲。知一切法行類相貌。名一切種智也。此叁智中。一一皆具照空有。皆有權實二智也。次地持論有叁智。一清淨智。斷五住惑盡故雲清淨。即照第一義空智也。二一切智。即照有智也。叁無礙智。無功用智。照一切法。無複功用故。雲無礙。初是實智。後二爲權。次攝大乘論有叁智。一加行智。即進求上地心。二正體智。證如之智。謂實智也。叁後得智。即寂而動。謂權智也。此叁智即爲次第。前有進求之智。次正得實觀。後從實起用。地地中皆具此叁智也。又四智攝入二智者。攝大乘論雲。一切智一切種智無礙智無功用智。前二知空有。次一不從師。後一無有功用。即法花經雲。佛智一切智自然智無師智也。前二別照空有。後二通空有也。次四無礙智。此有多門。今略舉一義。知世谛爲知法。知第一義爲知義。此即二智。樂說及辭皆世谛智也。次明四智義。我生已盡梵行已立所作已辨不受後有。釋此不同。婆沙雲。我生已盡。是斷集智。集因能生未來苦果。名之爲生。無學斷竟名我生已盡。梵行已立。是修道智。梵名爲淨。無漏聖道。能除垢染。離障清淨。名爲梵行。無學聖人道行成滿。名爲已立。所作已辨。是證滅智。斷惑證滅名爲所作。無學證果功成。名爲已辨。不受後有。是知苦智。後世苦報。名爲後有。無學聖人。于此有不複更受。名不受後有。問經說四谛。先明苦集後明滅道。今何故前斷集修道後證滅知苦。答四谛示欣厭門。先苦集後滅道。于欣厭門。逆觀次第故。先果後因。四智是順觀門故。先因後果。故前集道。後明滅苦。又要除障。然後善成。故先斷集後修道。後果中。先滅現在過患。後不受未來苦報。故前滅後苦。勝鬘涅槃釋四智又異。今不述之。四智皆入大乘權智。是小乘之實智。次五智攝入二智者。一法住智。二泥洹智。叁無诤智。四願智。五邊際智。依小乘。法住智者。知苦集相生諸法存立名法住智。知道及滅名泥洹智。又雲。知苦集道名法住智。知于滅谛名泥洹智。令物不起诤爲無诤智。願知未來一切事。即便得知名爲願智。邊際智者。報身最後名爲邊際。聖人修得自在智故。于報身延促自在名邊際智。小乘前二智通利鈍羅漢皆有。後叁但利根羅漢有之。又前二通一切定皆能起。後叁但第四禅起。前二通漏無漏。後叁但有漏。前二叁界身得起。後叁但欲界叁天下身起。前二以叁界法爲所緣境。無诤智者。但以欲界嗔心爲境。大乘五智。一切處一切身五十二位皆得起。通漏無漏也。小乘五智。皆爲大乘權智攝。大乘論五智。泥洹即是實相正法屬實智。余四屬權智。十一智攝入二智者。十智照四谛。是差別智。屬權智攝。如實智照一實谛。即是實相。謂無差別智。故屬實智也。又論雲。十智在四眼。如實智爲佛眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦具二智也。問菩提與薩婆若十智何智攝。答論雲。菩提是十智。即是有智。即一切種智。薩波若爲如實智。謂空智。亦是一切智。四十四智者。約十二因緣作之。如雲老死苦老死集老死滅道。一一皆具四谛觀也。七十七智者。生緣老生。不離生緣老死。初是正觀智。次是審法智。又正觀智簡無因。審法智簡異邪因。叁世各二爲六。此六是法住智。次一是泥洹智。法住爲明生死因果增長故多。泥洹滅之智。叁世合一。此皆小乘之義。皆屬大乘權智攝之。若大乘泥洹智是實智。如上也。如此皆是無分別中善功分別。雖分別不動無分別。不同數論有所得釋。既是名教。不得不知。問四十四及七十七同從老死起。有何異耶。答四十四觀果由因。其觀易成故。爲鈍根人也。觀果由因者。初觀老死是果。次明老死集者。觀果由因也。七十七即觀因生果。如雲生緣老死。生是因。爲老死之緣。不離生緣老死亦爾。觀因生果。其事既難。故爲利根人。四十四成論文雲。在七方便中。七十七文不判位。衆師雲。在四現忍中也。問何故不從無明起耶。答尋末至本。此觀易成。又四十四但得從果起。以具四谛故。若從無明起無複因。雲何得具四谛耶。七十七不從無明起。但從老死起。其觀易成也。問菩薩觀十二因緣屬何智耶。答菩薩無方。不可定判。釋論雲。菩薩爲衆生故。從果觀十二因緣

　　常無常門第十一。略明四句。一境智俱常。唯大乘有之。小乘無也。以小乘凡聖之智皆無常故。但大乘境智俱常。凡有叁義。一常智照實相境。如果德觀照波若照實相波若。二常智照虛空常境。如大經雲。一切常中虛空第一。今常智照此常境也。若以實相即是虛空。如釋論中說。虛空非有非無言語道斷心行處滅。即是實相。今且據事。以虛空爲常。此二句示境智二義也。叁者常智還自照智。即是反照智義也。次常照無常凡有二義。一照衆生無常。二照應迹無常也。次無常照常凡爲叁句。一照虛空之常。二照實相境常。叁照法身佛性常。但是照境非照智常。以因中未有常智故也。次無常照無常有二句。一照無常境。二者無常自照無常智。問無常智還照無常智。與常智知常智何異。答常智知常唯有一義。無常智知無常有二義。一者後念智。知前念智。二者一念智。即自能知。得並觀者。具有二義。未能並者。但有前後相知也。常知于常。但有一念自知無前後知也。問北土論師雲。初地已上即有常住法身。亦即有常智。是事雲何。答須詳此說意。爲以證真之智爲法身耶。取所證真如佛性爲法身耶。若以能證之智爲法身常者。是事不然。釋論雲。在菩薩心名爲波若。在佛心反名薩波若。若是常者。則無明昧。不應有改反也。又涅槃經雲。此常法稱。要是如來。長壽品凡簡叁法常義。一者外道。二者小乘。叁者菩薩。並無常住故。以佛性常爲法身者。此猶是江南舊宗。非北方異說也。問有講攝大乘師雲。初地見真與佛地不異。是事雲何。答若爾論何得雲在菩薩心名波若在佛心反名薩婆若。既其改反。即知。有明昧不同。又論雲。波若清淨反名方便。則知。六地波若未淨。又本以見真故斷惑。初地見真與佛不異。則一切惑斷。若不以見真斷惑者。便應是有智斷惑故。此說不然。如此皆是無分別中善巧分別。不爾者。淺學失于眉眼爲無巧方便。今既欲釋二智。即廣解方便方便者。無差別差別智。故須善巧分別法門。然後無方無礙之用。後當廣敘得失。未可驚同舊宗也。今據此門可有四句。一者語同意異。語同上來所辨。乃有常無常。問何故語同耶。答語出經論。經論共用。何得不同。而意異者。中論雲。言語雖同。其心則異。今明。此是無分別中善巧分別。不二二義。故開常無常境智二義耳。既雲不二二。即雖二不二。如大經雲。我無我無有二相。常無常亦爾。經雲。愚人謂二。智者了達。知其無二。複有愚者但謂不二。智人了知不二而二。何者愚人。不識常無常。不知境智。故是無明。無明故爲愚。智人了知常無常。名爲智者。是故名爲語同意異也。二者語異意異。有所得人。不善分別。無所得大乘能善分別。故名語異。一者是無所得心善分別。二者有所得心不善分別。故名意異。叁者語同意同者。語與諸佛菩薩方等經論同。意與諸佛菩薩無依正觀亦同。故名語同意同。又語與有所得人語同。有所得人。複有少分得處。今意亦與彼同。故雲語同意同。四語異意同。語雖異經論。而意符合道。亦得用之。又語異舊宗。而意同會佛旨。亦得用之。宜以斯四句總貫諸門。不應一向偏有去取。問何故明此四句。答有二種人。一始學大乘。謂必須一向與舊宗爲異。則成謗法。所以然者。語出經論。宜共用之。但得與無得其心各別。不應以意異故令語亦異。二者學小乘人。玄與大乘異。強謂義同。是亦謗法。所以然者。小乘語意與大乘語意實不同。而強謂同。如學成實論者。謂無相滅谛與方等理均。故亦名謗法也。爲此大小學人。宜開同異四句

　　得失門第十二。權實是聖人之觀心。真俗爲衆聖之妙境。上已略明二慧。次廣論真俗。真俗之本。若成權實之末。自正故開十二門詳其得失

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