《大乘玄論》序

　　卷第五 / 胡吉藏撰

　　教迹義叁

　　一釋教不同門　二感應門　叁淨土門

　　釋教第一。至理無言所以言者。言生于群心。然群基百差。致令聖教萬殊。萬殊言教解釋不同。成論師。或言四時。或言五時。引涅槃經雲。從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐。又從佛出十二部經。從十二部經出修多羅。從修多羅出方等經。從方等經出波若波羅蜜。從般若波羅蜜出大涅槃。成論師。五味相生配五時教。四谛教。有相差別故出十二部經。修多羅名法本。波若是諸法根本故。波若名修多羅。維摩經廣明菩薩不思議法門故。維摩經名方等經。一乘之中般若最勝。故法華經名般若波羅蜜。涅槃經時明常住佛果。故言出大涅槃。今謂不爾。十二部經。是別相修多羅。從十二部經出修多羅者。是通相修多羅。從通別兩教起大乘萬行故。言從修多羅出方等。萬行之中。波若爲主。故言從方等出波若波羅密。從此二因得大涅槃果故。言從波若波羅蜜出大涅槃。此乃教行因果相生。非是判五時教也。今此摩诃衍論無作品末雲。初轉法輪時。非唯八萬諸天一人得須陀洹果。又無量人。發無上菩提之心。乃至無量人。得一生補處。又成道五年。說十萬偈波若。備明二空。七年爲大菩薩說般舟叁昧經。明色心皆空。十年說如來藏經。顯本有佛性。應知。十二年中。非只說小乘。若大小俱明。而言但說小乘者。亦可十二年後。雖大小俱說。應名小乘。若俱說大小。而名大乘。我亦十二年前。雖大小俱談。而名大乘教。又論雲。善吉曾于法華會。聞說菩薩畢定。後聞大品阿毗跋致品。是故今問。爲定爲不定。故法華不必第四時耳。又成道已來常說般若。所以不局第二時也。地論師雲。有叁宗四宗。叁宗者。一立相教。二舍相教。叁顯真實教。爲二乘人說有相教。大品等經廣明無相。故雲舍相。華嚴等經。名顯真實教門。四宗者。毗昙是因緣宗。成實謂假名宗。叁論名不真宗。十地論爲真宗。今謂不然。此人罪過甚深。勿謗波若墮于無間。今依此論具明叁佛。又彌勒天親。釋波若經文亦明叁佛。故知。波若等經。具明常住佛果佛性正因十地了因。若爾。何不名顯實教。應依四依大聖。莫依凡妄執也。問曰。若言常者。雲何此經雲叁世諸佛皆入無余涅槃耶。答曰。非是小乘無余涅槃。若依攝論。大乘無余涅槃有二種。一者分段因果盡名有余。變易因果盡名無余涅槃。二者報應二佛名有余涅槃。法身名無余涅槃也。又金剛波若經中。我皆令入無余涅槃者。是彌勒釋雲。大乘第一無余涅槃也。問曰。若爾何故此經明十力四無畏十八不共等皆是有爲耶。答曰。對法身真如空邊故。報佛十力十八不共等。是有法故言有爲。非生滅有爲也。又攝論雲。無常有二種。一者因中本無今有已有還無無常。二者佛果本無今有已有不無無常。而不同因中生滅無常。但是佛果上報梨耶識五根等始起邊名無常耳。問曰。若此經非直明空者。亦說本有不空之法耶。答曰。論主釋初品中法性雲。法名涅槃性名本分。如白石中有銀性。黃石中有金性。一切法中有涅槃性。亦如是。今謂。是本有性淨涅槃。是以此經。皆明性淨方便二種涅槃也。問曰。更有明證證此經已明常住已顯真實耶。答曰明證雖多。不可爲煩。今但取法尚品以叁譬具明叁佛。又雲諸佛色身有去來。諸佛法身無去來。有去來是應佛。無去來是法佛報佛。又論雲。佛有二種。一者父母生身佛。二法性生身佛。父母生身者。是應佛。法性生身。是報佛。若但言法性身。是法身佛。論又雲。華色比丘尼不見法身佛。善吉得見法身。又此經。處處皆雲十地行滿得無上菩提。雲何十地行滿還得無常身耶。是故涅槃雲。我無我無有二相。我于摩诃般若波羅蜜經中廣說。涅槃經明佛果真我。即此經明無上菩提。涅槃經明生死無我。即此經明因中菩薩無我。應知。此經佛果真我生死無我。皆空其相無二。具明八倒。應可信受耳。問曰。或謂。此經未是會叁。感誦法華以爲盛難。此義雲何。答曰。法華會叁歸一。則叁遣而一存。一存未免守相。故以萬善爲乘體。般若即叁而不叁。則叁遣而一亡。無有法之可得故。以無生中道爲乘體。無生絕於戲論。竟何叁之可會。所謂百華異色共成一陰。萬法殊相同入波若。無可分別。又顯一乘真實凡有二門。若是法華。對叁乘方便顯一乘真實相。若是波若淨名。毀小乘爲劣。贊大乘爲勝。顯一乘真實也。是故不可談其二經勝劣耳。若引涅槃明常而難此經。前已明之。不更煩耳。問曰。若唱成地二家之失。今雲何判佛教耶。答曰。菩薩藏聲聞藏。大乘小乘。有余無余。作無作。了不了。有邊無邊。頓漸。半滿。常無常。有量無量門往收。不以具足十門方收。但以一一門攝無量法藏。攝門非一。故有十門。問曰。前言應依四依莫依凡妄說者。何等是四依。答曰。四依者有二種。法四依者。依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。人四依者。依小乘五方便爲第一依。須陀洹斯陀含爲第二依。阿那含爲第叁依。阿羅漢爲第四依。若依大乘。地前四十心。具煩惱性爲第一依。從初地至六地爲第二依。七八九地爲第叁依。第十地爲第四依。今是後四依也。問曰。前言十二部經。雲何但言十二不大不小耶。答曰。有四句。一大小俱明十二者。以十二是一數之圓。又治衆生十二緣病故也。二者大小同明九部者。亦是一數之圓。又爲九道衆生說故九部。小乘約法淺故無方廣經。佛記非小乘之宗。又小乘人。無補佛處故。除授記經。小乘法淺有人能問故。除無問自說經。又大士能爲衆生作不請之友故。有無問自說。小乘不能。要待請方說。故無無問自說。大乘人根利故除叁。大乘之根利直說即解。不須因緣及以譬喻。亦不假論義。故略以此叁部。第叁句小廣而大略。如地持論說。菩薩藏名方廣經。聲聞藏謂十一部。此意明。大乘十二爲明方廣之理。從所诠之理爲名。故十二部悉名方廣。小乘十二部。不爲明方廣之理故。存其十一部名。沒方廣之稱。第四句大廣小略。顯大乘滿字故。具足十二部。小乘半字故。唯有九部。又得開叁。修多羅祇夜伽陀。此叁就教別名。即以教爲此叁部體。余之九部。從別事受名。亦不離此叁也。叁從文言立名。九從功能受稱。修多羅者。有二種。直說語言爲別修多羅。從如是至奉行。通修多羅。叁藏中修多羅。豎長橫狹。豎長故攝于十二。橫狹故但一藏。十二部中修多羅。橫闊豎短。不攝十一故豎短。攝叁藏故橫闊。伽陀者。第二部謂不等頌。第叁祇夜謂等頌。又九從功能受名。謂授記經．本事經．本生經．未曾有經．因緣經譬喻經．無問自說經方廣經．論義經。合爲十二部。今小乘九部合爲五雙。初長行與偈一雙。諸佛爲衆生。或直說修多羅。或命初即爲說偈故名伽陀。即知。修多羅不必在前。伽陀不必在後。本事本生。第二自他一雙。本事說他過去世事。如藥王本事品等。說自過去世事爲本生經。未曾有因緣經。此明善惡事一雙。未曾有經爲善事。如青牛行缽白狗聽經大地振動。因緣謂起罪本末。隨本末而說名因緣經。譬喻祇夜法喻一雙。論義經者。則是能論。上八部四雙名爲所論。謂能論所論一雙。佛在世時。自說十二部經。佛滅度後。委付迦葉。十弟子之中。最大有四大聲聞。所謂迦葉目連須菩提舍利弗。何獨付迦葉不付余人者。舍利弗目連早已滅度。須菩提者爲性濡。迦葉爲性剛決。故付迦葉。迦葉滅後付阿難。阿難付末田地。末田池付舍那婆斯。舍那婆斯付優婆掘多。如是隔世五師。至一百余年。分爲二部。一者摩诃僧祇部。此雲大衆部。二者多羯羅部。此雲上坐部。從大衆部分爲九部。一名大衆部。二名一說部。叁名出世部。四名窟居部。五名多聞部。六名施設論部。七名枝提部。八名阿婆羅部。九名郁他羅部。叁百年中。上座部因诤論事分爲十一部。一名薩婆多部。二名雪山部。叁名犢子部。四名達磨郁多部。五名跋陀耶尼部。六名叁彌底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九名昙無德部。十名迦葉唯部。十一名修多羅論部。問經言本二及十八皆從大乘中出。何者爲本二及十八耶。答上座大衆兩部爲本二。其後弟子分爲十八部。又經言五部者。佛叁藏中毗尼藏多有此名。又十八部中五部盛行。五部者。一薩婆多部。二昙無德部。叁僧祇部。四彌沙塞部。五迦葉唯部。五部之中。薩婆多部盛行。故佛滅後二百年中。從上座部出薩婆多部。偏弘毗昙。佛滅後叁百余年。迦旃延子。作毗昙八犍度。六百年五百阿羅漢。造毗婆沙論百卷。七百年爲婆沙太廣。法勝造毗昙論。爲法勝太略。千年之間。達磨多羅。造雜心論十一卷。故毗昙盛行。成實論主。從昙無德部出。出于七百年。名诃梨跋摩。龍樹菩薩。出五百年。破諸異部。造大乘百部論。于閻浮提。轉第二法輪。問有人言。般若是叁乘通教。凡引多文。欲得聲聞地。當學般若。乃至欲得菩薩地。當學般若。又雲。是般若中。廣說叁乘之教。故言叁乘通教。此義雲何。答曰。論雲。佛于叁藏中。但爲聲聞。說四谛法。未說菩薩行。今欲爲彌勒等廣說菩薩行故說般若。即知。般若非叁乘通教。又論雲。般若不屬二乘但屬菩薩。又論雲。在菩薩心中名般若。在聲聞心中名道品。若是叁乘通教。則在叁乘心通名般若。不應有別名。又難雲。若叁乘通學般若。般若是叁乘通教者。涅槃經雲。叁乘人同觀中道。下智觀故得聲聞菩提。乃至上上智觀故得佛菩提。亦應是叁乘通教。大論雲。十種大經中。般若波羅蜜最深最大。小般若經雲。此經爲發大乘者說。最上乘者說故知。般若非叁乘通教。又說。叁乘同學般若者。是密會一乘。若因同果亦應同。又說聲聞緣覺若智若斷皆是菩薩無生法忍。又說一切處求人不可得雲何分別有叁乘耶。當知。即是密說一乘。又古舊義。般若已會法但未會人。會法者。一切法皆入法性。皆入摩诃衍中。次雲。淨名是抑揚轉法輪歎凡夫有。及覆毀聲聞爲敗根。是亦不然。魔事品雲。譬如癡犬不從大家求食從作務者索。犬者聲聞人。…

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