《大乘玄論》序 ▪第2页

　　卷第五 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁大家者大乘教。作務者小乘經。大品經應是抑揚教耶。問何故余經不逗緣說此法耶。答大品法華是合明義。涅槃是開明義。所以合明義者。大品直明無所得因無所得果。破衆生有所得心。即便了悟。不須別開緣正因果也。法華直破異因異果。明一因一果。衆生即得了悟。亦不開緣正因果。大經爲鈍根衆生聞上合說未悟故。廣開緣正兩因兩果。始得領解。以根緣宜。聞合以取悟則爲之合。應聞開以受道故爲之開也。問就大品法華華嚴正有緣正文以不。答傍有此義。釋論解方便品雲。般若爲種子是正因。五度等爲水是緣因。能生菩提果樹。又大品已有明佛性義。亦有緣正因義也。法華中。明衆生有佛性。即正因。萬行等是緣因。華嚴中正法性起文雲。微塵中有一經卷。一經卷中廣記一切事。此即是衆生身中有佛性。破微塵出經卷。即是除煩惱見佛性也。佛性既是正因。諸菩薩修行四十心十地等。即是緣因也。問若皆有緣正二因者。雲何有四種之異。答但衆經皆有傍正二義。般若廣破有所得。明無依無得。爲正宗。佛性一乘爲其傍義。法華廣明一因一果爲其正宗。無所得及佛性爲其傍義。涅槃廣明佛性常住。爲斥無常之病爲其正宗。一乘及無所得爲其傍義。又衆經逗緣不同。互相開避。般若已廣明無所得實相。故法華不明之。未廣說一乘因果故廣明之。法華已明一乘因果。故涅槃不廣明之。未廣明佛性常住故廣說之。又只是一道叁義。說之無境不照義故名般若。真極無二義稱爲妙法。常恒不變義目爲涅槃。又在菩薩心故名般若。在佛心故名薩般若。具在佛菩薩心故名一乘。又須領衆經顯道無異而作異名說之。如大品。作般若之名。不作一乘及佛性之目。法華作一乘之名。不作般若佛性之稱。乃至涅槃亦然也

　　感應第二。有叁義。感應者乃是佛法之大宗。衆經之綱要。言感者牽召義。應者赴接義。衆生有善致彼佛前。垂形赴接。理無乖越。謂之感應。凡夫感而不應。諸佛應而不感。菩薩亦應亦感。感者不同。略有四種。一者感形不感聲。但見佛不聞法。二者感聲不感形。直聞教不見佛。叁者形聲俱感。見佛聞法。四者不見佛不聞法。直感神力密益。感應體第二。問叁世善何善感耶。答有人言。未來善感。若爾者未來佛應不現在佛應。又言。現在善感。亦言。過去善感。又言。惡感。有人善感。有人善惡共感。若言惡能感者。一切起惡衆生。何故不見佛。若言善能感佛。衆生既有善根。盡能得道。何用佛爲。如無病何用藥師爲。善惡俱感者。一切衆生皆有善惡。甯不感佛在六道受苦。今明。叁世善感。過去現在爲正感。未來爲傍感。故經雲。過去久修善根。及今念佛得見如來。今明。善惡感者。將滅惡可生善。問與他感應何異。答今明。感是應義。應以感爲義。感應相由。是因緣。問佛爲有應法起息應名滅。爲無應法起而雲滅耶。答自古爰今凡有叁解。開菩藏師。用弼公義。衆生于法身上見有生滅。佛實無生滅。故經雲。慈善根力令彼見之。指實無師子。莊嚴旻法師雲。別有應法起。故以本垂迹爲生。息迹歸本稱滅。如經雲。金翅鳥王。上升虛空。觀彼水性。及見己影。即其證也。招提琰雲。具有二義。今正明。爲異論紛綸。或言實滅。或言不實滅。或言有應法起。或言無起。並是诤論。是故龍樹出世破之。諸見若息。然後乃識因緣假名無方大用。非起非不起。亦起亦不起。亦非非起非非不起。適緣而用。得諸善巧。雖具諸義。亦不同舊說。蓋是起無所起名爲不起。不起而起名之爲起。不可聞起定作起解聞不起定作不起解也。問由佛滅度故衆生起迷。若不滅則不起迷。則咎于佛。答智度論雲。佛有叁時利益衆生。一爲菩薩時。二得佛時。叁滅度時。華嚴經雲。欲令衆生生歡喜故。現王宮生。欲令衆生生戀慕善。示雙林滅。既雲叁時益物。知緣自起迷。佛無過耳。問爲習因善感爲報因善感。答雲。習因正感。報因傍感。見佛生樂受故。問善惡感佛者。爲善正感爲惡正感。答善正感惡傍感。問有人言。無別應起。但法身上見丈六。此何耶。答違經文。大經雲。金翅鳥王。飛升虛空。下觀水性。及見己影。虛空是法身佛。金翅鳥是報身佛。及見己影是化身佛。表應部第叁。佛滅度後有形像及經書。此名表應。非爲正應。所以然者。以丈六及言教觀機而現。既其應機。應謂之正應。衆生見聞之後故。造像表其所見。書寫傳其所聞。既有由衆生非正由佛。故爲表應非正應也。今若相從說者。亦入應中。何以知之。形像既相從入佛寶。何爲不得相從入應。經書雖是正法。既由衆生書寫。亦相從應也。問諸佛菩薩體不二。能應者未詳不二。是何等法。答成論師真谛謂爲不二法門。智度論師謂實相般若。地論師用阿梨耶識。攝論師真谛叁藏即阿摩羅識。四宗之內。初二約境。後二據心。雖識境義殊。而同超四句。故釋迦掩室于摩竭。淨名杜口于毗耶。斯皆謂爲神禦故。口以之而默。豈曰無辨辨所不能言也。今明。乃是不可言境心。不可言不境心。中道佛性理也。問何位菩薩能真俗並觀。應物顯形如水中月濟度人耶。答靈味師雲。初地得無生即能真俗並觀。什肇師雲。七地並觀。成論師雲。八地並觀。今謂。從初發心則學無生習于並觀。故涅槃雲。發心畢竟二不別。有四重階級。一者對地前。凡位但明順忍未有無生亦未能真俗並。初地稱聖。始得無生。二觀方並。仁王攝論並有此文。二者初地已上六地已還無生尚淺。與順忍之名。至于七地稱等定慧地。始是無生名爲並觀。智度論雲。前叁地慧多定少。後叁地定多慧少。故定慧不等。至于七地定慧均平。雲等定慧地。此說般若靜鑒爲定。方便動照爲慧。六地妙于靜觀拙于涉動。故定慧未均。至于七地則二用俱巧。名等定慧地。叁者七地雖得無生已能並觀。但猶有功用。八地于功用心。永不複生名無生。四者八地雖無功用。猶未究竟。究竟無生。在于佛位。方便品雲。久于佛道心已純熟。當知。是佛地無生金粟如來則依斯文已顯。無生具在四處。衆師偏執一。徒以失其旨

　　淨土第叁。有二義。一通二別。淨土者。蓋是諸佛菩薩之所棲域。衆生之所歸總談佛土凡有五種。一淨二不淨叁不淨淨四淨不淨五者雜土。所言淨者。菩薩以善法化衆生。衆生具受善法。同構善緣。得純淨土言不淨者。若衆生造惡緣感穢土也。淨不淨者。初是淨土。此衆生緣盡。後惡衆生來。則土變成不淨也。不淨淨者。不淨緣盡。後淨衆生來。則土變成淨。如彌勒與之釋迦也。言雜土者。衆生具起善惡二業。故感淨穢雜土。此五皆是衆生自業所起。應名衆生土。但佛有王化之功。故名佛土。然報土既五。應土亦然。報據衆生業感。應就如來所現。故合有十土。就淨土中更開四位。一凡聖同居土。如彌勒出時凡聖共在淨土內住。亦如西方九品往生爲凡。複有叁乘賢聖也。二大小同住土。謂羅漢辟支及大力菩薩。舍叁界分段身。生界外淨土中也。叁獨菩薩所住土。謂菩薩道過二乘。居土亦異。如香積世界。無二乘名。亦如七寶世界。純諸菩薩也。四諸佛獨居土。如仁王雲。叁賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。諸淨土位不出此四。即從劣至勝爲次第。問以何爲土體。答土體有叁。一相論其體有五。謂化處淨化主淨教門淨徒衆淨時節淨。無刀兵等。二若就叁世間明土世間。則以七珍爲體。叁者豎論義。望道而言。土以不土爲體。要由不土方得有土。即以有空義故。一切法得成也。攝論師雲。識所變異是淨土。以心爲體。今明。有叁種。若是法身淨土。以中道爲體。亦是報佛淨土。七珍爲體。亦是化身淨土。以應色爲體。通而爲論。皆是中道爲體。以二是用。有人言。佛無淨土。但應衆生報。以化主爲言。故言佛土耳。此是成論師意。非經論所明。經論雲佛無淨土者。無分段變易淨土。有淨土者。乃是萬行所得真常淨土。故經言法身淨土是真成淨土。報佛淨土。經論處處皆明淨土。問有人言。淨土二處二質。如西方淨土與此穢土。二者二質一處。叁者一質二處。如淨名雲。斷取妙喜淨土。置此穢土中。且是一土在彼複來此。故一質二處。如是四師各成诤論。今明。各有其義。莫執一邊傷其義味。身子見穢土。梵王見真成淨土。上文十七句所明淨土是報土。足指案地等淨土是應土。余文可知。問經雲。衆生見燒盡吾淨土不燒。是何淨土耶。答羅什雲。是異質同處義。淨穢粗細不同。故不相礙。如首真天子身不礙于地。又如無間地獄雖百千共處亦不違妨。又如醍醐不礙粗器。況淨穢二質而相妨耶。故燒穢不燒淨土。佛開叁身。以身例土。亦有叁土。又仁王雲。唯佛一人居淨土。攝論雲。真如即是佛所住。法華論亦明真如常住爲土。問經雲一質異見。是何物一質耶。答一質多種。若以一實相爲一質。以失實相故有六道異見。大經雲。是一味藥。隨其流處有六種差別。如人見水即有叁塵。一鬼見于火。倒心所感故成水火二見。如人見恒河爲水。鬼見爲火。天見爲地。魚見窟宅。淨穢亦爾。業不同故見淨穢。實無如此淨穢。此是中道土質淨穢二緣見其二土。攝論師明。皆唯識爲淨土體。就迹爲論。一質二見者。身子見佛土穢。但見人土。梵王見天土。而佛土非人天土。如經雲寶莊嚴土。而況釋迦真土。問一質二見可然。複淨質見穢。穢被燒淨燒不耶。答惡業故見不淨燒。而淨實不燒也。問淨質壞者穢亦壞不耶。答穢隨壞也。于淨寄見穢耳。以淨壞故即穢緣無所見。如鬼本于水見火水竭不見火也。于穢質見淨亦然。第二別論西方淨土有五之別。一常無常者。有人言。此經猶是無常覆相說常。與法華相似。今明常住。文雲。究竟一乘至于彼岸。故知。是常。依論種種說常。二明叁界非叁界者。如釋論所明。在地不名色界。無欲染故不名欲界。有色形故不名無色。經雲無須彌山大海江河。故知無叁界。文雲。佛問彌勒阿難。汝見彼國于地以上至于淨居天。其中所有微妙嚴淨自然之物不。阿難對曰。唯然。已見。既言已見。不得無叁界。自在物機不可定判。斯則無粗叁界有細叁界耳。第叁有聲…

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