《大乘玄論》序 ▪第2页

　　卷第四 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁既知空亦空。而不壞假名。即能涉有。始終論之。猶是一慧。約巧未巧故分權實。六者知苦無常故名爲實。而不取滅名爲方便。以生死身實是苦空無常過患之法。如實照之故爲實。二乘知此。即欲滅之故無方便。菩薩雖知。而安身處疾。自行化人。故名方便。七者直知身病非故非新故名爲實。而不厭離稱爲方便。此但就有門分權實。八者淨名托迹毗耶。不疾之身爲實。現疾之迹爲權。此據虛實之義以明權實也。九者以上照空有二爲方便。照非空有不二爲實。非空非有即是一實谛。照一實谛故名爲實。雖非空非有。而空有宛然。不動不二。善巧能二。故名方便。十者空有爲二。非空有爲不二。照二與不二皆名方便。照非二非不二名實。淨名杜言。釋迦掩室。乃名爲實。權實多門。略開此之十對。即一途次第。並有經論。可隨文用之。論大義。問何故波若名摩诃漚和不名摩诃。答通皆得稱大。如上雲漚和俱舍羅大師方便力也。別而言之。波若稱大。略明十義。一者實相曠而無邊。深而無底。無有一法出法性外。波若照于實相故名大慧。漚和雖巧。不照實相故不名大。問二乘亦照實相。何不名大。答二乘未盡其邊。菩薩照窮原底。故名爲大。二者叁乘實智皆從波若中生。所以然者。所照實相既一。即能照波若無二。但根性不堪故。于一波若開爲叁乘智慧。叁乘智慧攝入波若觀中。故名爲大。問雲何于波若出生叁乘慧。答由實相故生波若。由波若故有菩薩。由菩薩故有佛。由佛故有叁乘。即波若爲本故出生叁乘。所以名大。問叁乘同觀實相。乃以實相爲本。雲何以波若爲本。答要由諸佛菩薩體悟波若。然後說叁乘教。始得同觀實相故波若爲本。問波若本出生叁乘。應是叁乘通教。答勝鬘攝受正法出生五乘。猶如大地出四寶藏。涅槃雲。即是聲聞藏出生聲聞。即因緣藏出生緣覺。即大乘藏出生菩薩。可是叁乘通教耶。又如法花明。長者宅內非但具七珍。亦有瓫器等物。而名長者大宅。不名通宅。波若亦爾。雖具有叁乘之慧。而名菩薩法不名叁乘通教。問若非叁乘通教。何故勸叁乘同觀。答勸叁乘人同觀實相波若。不勸叁乘人同學摩诃波若。問摩诃波若何故非叁乘通學。答論雲。波若不屬二乘。所以然者。既稱摩诃般若。即是大乘。簡非二乘。故知。波若獨菩薩法。又此波若名波羅蜜。波羅蜜者。到佛道彼岸。二乘不到佛道彼岸非波羅蜜故。摩诃波若波羅蜜。獨菩薩法不屬二乘。問經但雲欲得聲聞等當學波若。雲何乃言。當學實相波若。答釋論作此判。之尋文自當見也。又以理推之。必非二乘人學勸摩诃波若。摩诃波若既是菩薩觀智。豈令二乘學耶。如涅槃雲。下智觀故得聲聞菩提。上智觀故得菩薩菩提。此乃明叁乘同觀中道。豈令下智學上智耶。問摩诃波若乃是獨菩薩法。而波若教中說叁乘人同觀實相。即是叁乘通教。答若爾涅槃經中。說叁乘人同觀中道。應是叁乘通教耶。問若非叁乘通教。何故令二乘人說耶。答長者付財凡有二意。一欲顯教菩薩。二密教二乘。此乃欲息于叁乘同成菩薩。雲何乃言叁乘通教耶。叁者由實相生波若。實相既無所依。則波若亦無著。以波若無著。能道成衆行。亦無所著故不住叁界。不中息二乘。直趣佛道。以有引導之能故。名爲大。問五度本非度。波若引導故名爲度。亦應五度本非眼波若引導故得有眼。答通義亦類。別即不齊。如五盲雖隨有眼趣道入城而得度名而盲體性終自無眼。五度雖隨波若趣八正路至佛道城。而五度體性終非波若故。開福慧二嚴意顯于斯。問金剛波若雲菩薩不住相布施如日光明照見種種色。何得波若導五度不成眼耶。答本以般若爲眼。五度非眼。但波若導之令成無所得。不住叁界。不墮二乘。趣佛道故名爲眼。非是成波若之眼也。問若衆行中以無所得爲眼。亦應以無所得爲慧。雲何得開福慧二嚴。答無所得即通。福慧即別。若以無所得爲慧。亦有此義。但非波若之慧。所以然者。波若有無所得。複有鑒照。五度但有無所得。無有鑒照。故不名慧也。四者五十二種大賢聖位在波若觀中。故名爲大。所以然者。今即唯一波若。但明昧不同故。開成五十二位。五者叁大阿僧祇劫。修此大慧故名爲大。六者能斷大惑。所謂無明。是故經雲。無明住地其力最大。二乘雖傾四住。未能斷之。菩薩照窮實相。方除此大惑。故名爲大。七者拔叁界內外一切大苦故名爲大。八者諸大菩薩之所行法故名爲大。九者于衆行中最勝無過故名爲大。十者信之而得大福。毀之而招大罪。故名爲大。此之十義。自有偏約波若。自有具通二慧。可隨義配之。問波若待小名大。不待小名大。答具有二義。一者待二乘小慧故名爲大。問二乘爲小慧菩薩爲大慧。二乘小波若菩薩大般若。何故言波若不屬二乘。二乘心中名道品耶。答講者不體其旨。憙滯此言。論雲波若不屬二乘。此是摩诃波若。菩薩大慧故。不屬二乘。非二乘之人無有空慧也。不得小名大者。波若體性是大故言不待。不如二乘智慧形凡則大望菩薩即小。問菩薩形二乘即大。望佛即波若爲小。故在佛心中變名薩波若。甯言體性大耶。答波若是因中之極功在十地。故名爲大。不望佛也。又波若通因果。果地波若即最上無過。故體性爲大。如什公雲。薩波若即爲老波若也。又言絕待大者。得小名大。雖複絕小。猶未絕大。爲名言所及。故非好大。大小雙絕。方是好大。問何文證之。答題雲摩诃波若。波若深重而智慧不稱。亦摩诃深重。大不能稱。即其證也。又照明品雲。不作大小名爲摩诃。複是良證。問雙絕大小。今非大非小。歎美爲大。還複待小。何名絕待。答此大絕小絕大。故名絕待。問絕大絕小名之爲大。即待大待小皆名爲小。還是大小相待。何有絕待大耶。答望前即絕。觀後便待。義不相違。問波若之大與涅槃大何異。答通而爲言。即無有異。是故論雲。若如法觀佛波若及涅槃。是叁即一相。涅槃之照即是波若。波若滅之則是涅槃。涅槃無累不盡名解脫。無境不照名波若。真極可軌稱法身。故具于叁德名爲涅槃。波若即是涅槃。故亦具叁德。波若但是智慧。既名爲別。涅槃亦但是果。果亦別也。問波若是涅槃叁德中一德。亦應涅槃是波若叁德中一德耶。答亦得爲例。以波若之別即成涅槃。亦取涅槃之別成波若。波若之別即是智慧。涅槃之別名爲滅度。故果德涅槃佛地波若。皆具總別也。問經說叁德成涅槃。何故不言叁德成波若。答隨舉一德皆攝。何故無耶。但教起各自有由。涅槃教所興。正爲斥小乘灰斷不具叁德。歎大涅槃具于叁。波若教起。正明因行斥二乘無二慧。辨菩薩具權實也。問涅槃何故據果波若何故約因。答涅槃名滅度。滅度者大患永滅超度四流。此名必是究竟。故就果門。波若名爲慧。慧猶未決了。宜約因也

　　釋道門第叁。問釋論雲。菩薩有二道。一波若道。二方便道。雲何爲二道耶。答有人言。波若道即實相波若。方便道謂方便波若。是事不然。大判二道以爲叁例。一全依梵本應言波若道漚和道。二具開此言應雲慧道方便道。叁彼此合目如論所明。波若依彼之稱。方便存此之名。今若言實相波若方便波若。皆稱波若。即二道不分。又實相波若是境。方便波若是智。豈可以境智爲二道耶。若言實相波若是實慧方便波若是方便慧以爲二道。是亦不然。論雲波若方便以爲二道。何得皆稱波若。若爾二道俱應名方便。又立叁波若。皆就波若道中論之。一實相波若。二觀照波若。叁文字波若。實相能生波若。故名波若。文字能诠波若。以所诠爲稱。亦名波若。叁觀照當體名爲波若。問何故但立此叁不多不少。答凡有叁義。實相爲能生之境。觀照爲所生之智。文字爲能诠之文。要具此叁不得增減。又合此叁以爲叁雙。實相爲境。觀照爲智。謂境智一雙。境智爲所诠。文字爲能顯。能所一雙。境智則自行。爲衆生說。故有文字。自行化他一雙。二者實相即無爲。波若。觀照即有爲波若。所以然者。論雲諸法實相者心行言語斷。無生亦無滅寂滅如涅槃。實相既無生滅。故是無爲波若。實相能生觀智。觀智始生故名有爲波若。一切唯有此二。诠此有爲無爲。名文字波若。文字從所诠爲名。通爲無爲。當體明之。有爲所攝。叁者實相是無爲波若。文字是有爲波若。觀照亦有爲亦無爲。菩薩累猶未盡。即未勉生滅故名有爲。佛即無惑不淨。無複生滅。故是無爲波若。問何故有煩惱即有生滅耶。答以有煩惱。不得了悟本自無生滅故有生滅。若無煩惱。即悟觀心本自無生即是無爲。不言轉有爲波若故成無爲也。此叁門總攝境智爲無爲理教因果故。但立叁也。問亦得實相爲實慧觀照爲方便以不。答若以佛性爲實相。本自有之。名爲實慧。觀照修習始生名爲方便。此非照有爲方便照空名爲實。若權若實。始有之義皆名方便。本有佛性覺照之義名爲實也。地論人。真修波若即本自有之。緣修波若即修習始起。性淨涅槃方便涅槃亦爾。此猶是舊本始之義。問與今何異。答本性清淨名爲本有。約緣始悟本淨故名始有耳。然正道未曾本始。亦非垢淨。又舊宗爲無爲決定是二。今明。未得菩提。即無爲成有爲。若得菩提。即有爲成無爲。豈離有爲別有無爲。如前釋也。爲無爲例然。諸法本性清淨故名無爲。未悟本無生滅名有爲。然波若未曾爲無爲也。問波若道既開叁。方便道亦有叁不。答通亦有。謂境智文字。但實慧從境立名。故必須辨境。方便從巧受稱。故不須辨境。而文字即通二道也。然方便雖不從境立名。實照世谛之境即亦具叁也。觀照既有爲無爲。方便亦爾。如來二智。即是無爲。菩薩二道。猶是有爲。問實相波若唯是境亦得是智。答有人言。實相波若但是境名也。釋論四十叁卷問曰。前說智慧名波若。今何故說空爲波若。答果中說因如雲食布。此義應是因中說果。而言果中說因者。逆討明義。智慧正是波若。實相能生智慧。智慧是實相之果。而于智慧說實相爲波若。故言果中說因。南北同此釋也。有人言。佛有叁種。一者法身二者報身叁者化身佛。實相即法身佛。實相可軌。名之爲法。此法有體。故…

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