《大乘玄論》序 ▪第3页

　　卷第四 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁名爲身。而實相非佛。能生佛故。所以名佛。二者報身。即修行會實相理。實相既常。報佛亦常。以法常故。諸佛亦常。叁化佛即應物之用。此北土論師釋也。有人言。修空無相。會理圓通。心意識滅煩惱清淨。此無爲波若。即是實相。若有行境。未勉生滅。即菩薩六度。得十地差別。名有爲波若。此南方尚禅師義也。複有人言。實相即真谛理。會此理煩惱盡故。離生滅同真如等法性。無爲而無不爲。即實相是境也。此亦南方成實師義。今辨釋論意。可得有五句文。一者因中說果。如名實相爲波若。二果中說因。如說波若爲實相。叁當因說因。實相非波若。四當果說果。波若非實相。五非因非果。故論釋實相。文雲。因是一邊果是一邊。離此二邊名爲中道。緣是一邊觀是一邊。離此二邊名爲中道。故知。實相未曾因果。亦非境智。而隨緣逐義。有上四句不同。衆師不應泛引只文以通圓旨也。問舊雲實慧方便慧普皆稱慧。何故二道不得俱名波若。答外國名波若。此方翻爲慧。梵本名漚和。此土雲方便。譯經之人。欲定彼此方言故分于二道。若並雲波若。即兩名相監故。睿公述羅什譯經之體雲。故音失者。正之以天竺。秦言謬者。定之以字義。不可變者即而書之。故知。二道不得俱稱波若。問若爾舊何得雲實慧方便慧。答欲明實法方便俱有鑒照之功故。悉稱慧耳。此是義釋。非立二道之名。立二道之名。但雲慧與方便。問何故波若名慧方便不名慧耶。答通而言之。波若既照得名爲慧。方便亦照亦得稱慧。方便既巧。波若亦巧。但立此二名。欲相開避。隱顯互說。波若顯其照名隱其巧稱。方便顯其巧稱隱其照名。所以然者。波若從實相境立名。又當其體故。顯照隱巧。方便不從照俗境立名。但取巧用故顯巧沒照。又慧名照空。波若既是空慧。所以名慧。方便涉有不得名慧。問波若照空名慧。方便涉有應稱爲智。答如前釋之。方便非不照有。正以取巧能故不雲智也。問何以知波若爲體方便爲用。答釋論第百卷雲。問上已付囑竟。今何故複囑累。答上說波若體竟。今說方便用。故波若爲體。方便爲用。論又雲。波若與方便本體是一。而隨義有異。譬如金爲種種物。此明權實一體約義分二。金喻波若。波若爲體。金上之巧。譬于方便。方便爲用。問波若何故爲體。方便何故爲用。答實相爲本。波若照實相故。波若亦爲本。所以爲體。諸法爲末。方便照諸法故。方便爲用。問何以知。實相爲本。答論初卷雲。叁悉檀可破。第一義悉檀不可破。滅一切言語。過一切戲論。第一義悉檀即實相。論又雲。除實相以外一切皆名爲魔。故實相爲本。又迷實相故有六道。悟實相即有叁乘。故實相爲迷悟之原。所以稱本也。此是對虛妄名之爲實。若無虛妄即亦無實。如前雲。非境非智非果非因。不同舊宗有天然實相境也。問若波若爲本。即波若勝方便劣。何故六地名波若七地稱方便。答金雖是體。未作巧物。則金爲劣也。製金爲巧。即巧勝于金。六地雖得波若之體。未得妙用故波若則劣。至七地時。波若妙用。故稱爲方便勝也。是以論雲波若清淨反名方便。此言反者。照空之慧。未能涉有。故空慧未巧但名波若。照空之慧。即能涉有。故轉名方便。問曰。既反名方便。應失波若之名便無二慧。所以然者。得波若時。未有方便。得方便即無複波若。答二慧更無別。體巧之空慧。即名方便波若。空慧之巧。稱波若方便。譬如金巧巧金。巧不失金。金未有巧也。問空慧有二巧。一照空不著。二即能涉有無滯。二巧之中。以何爲方便。答波若略有四力。一者照實相。二者無所著。叁者斷諸惑。四者能導方便。此四用即是次第。由不見一切相。而見實相。實相既無所依。即波若亦無所著。以無所著。衆累寂然。以無累故。能導方便。令涉有無染。若然者照空及于空無著。是波若之力。故囑空慧。即空慧而能涉有。此囑方便。故兩巧不同。問方便涉有具幾力耶。答一有照境之功。二有不證空力。叁起行之用。問涉有無著。是方便之功。波若力耶。答涉有即屬方便之力。無著由波若之力。以波若無著。于波若觀中。即有巧方便用。故此方便即能無著。問方便雲何能不證空。答波若照諸法實相。方便能照實相諸法。故不沈空觀。名爲不證。如釋論雲。波若將入畢竟空無諸戲論。方便將出畢竟空嚴土化人。此即證上諸力義。將入畢竟空。即是照實相。無諸戲論。謂無所著及斷惑之功也。方便將出畢竟空。即是爲波若所導。又是方便不證照境起行之力。問波若照諸法實相。雲何方便即能照實相諸法。答名爲諸法實相實相諸法。諸法宛然而實相。實相宛然而諸法。諸法與實相。不二而二。二常不二。由境既爾故。二慧得然。故波若照諸法實相。而方便即能照實相諸法也。問雖複實相而宛然諸法。漚和照此名巧者。亦雖複諸法。而宛然實相。波若照之。何故不巧。答通即例爾。如上隱顯釋之。又波若照實相。而能不著。二乘亦有其分。則巧義不彰。故不名方便。即空而能照有。此用既妙。故聲聞絕分。菩薩獨有故。與方便之名。問若即空而照有。既稱妙者。亦即有而照空。亦是妙也。答既能即有而照空。便能即空而照有。此是慧有方便解。方便有慧解。如此二慧。無有優劣。但對二乘照空不能涉有。故明即空而起有用爲妙稱爲方便。又對六地但得波若空觀未能即空涉有。故今明即空涉有是方便也。問于有不著于空不證。俱是善巧。何故不著之巧名波若。波若即劣在于六地。不證之巧名方便。方便即勝在七地耶。答如上釋之。又有是俗谛離有即易。故波若巧劣。空是真谛勉無即難。故方便即勝。又入實相觀不著于有。即勉凡夫地。即實相觀而照諸法故不滯空。離二乘地。勉凡即易。故波若劣。超聖即難。故方便勝。所以有六七優劣義也。問若爾六地二慧未等。何得上雲初地已並。答初地望地前即並。形七地即未並。所以然者。初地已來。即得無生動寂無礙。但寂義小強動用微弱。故雲未並。至于七地。動寂無礙。二慧[又*又]遊。故稱並耳。問何以知然。答若六地已來未並。入空不見有。出有不見空。二乘亦爾。與菩薩何異。故知。初地已來。便能已並。但微有強弱。故說未均耳。問于空無著于空不證有何異耶。答二乘入空不存四句。但是不著而不能不證。菩薩入空既無可存。又即能涉有故名不證。問二乘菩薩入空同無所依。何故聲聞住空菩薩不證。答二乘以空爲妙極。依此無依。是故住空。菩薩不以空爲妙極。知空亦空名不可得空。不依此無依故能不證。如大品雲。行亦不受。不行亦不受。行不行非行非不行乃至不受亦不受。是名菩薩無受叁昧廣大之用。不與聲聞辟支佛共。是故能不證空。又二乘無願行資空。故入空便證。菩薩大願大行。資空故入空不證。問論雲。因名般若至佛即反名薩波若。何得又雲六地名波若至七地波若清淨反名方便。答如前釋之。六地之時。波若體強方便用弱。以體強故妙。于靜觀故。觀空不著。以用弱故。未能即空涉有于有無滯。至于七地。即體用俱等。既能觀空不染。即能涉有無著。故名等定慧地。等定慧地。即波若用巧。故雲反。即從八地已上二慧俱巧。若至佛地。即兩慧同反。實慧即反名薩波若。謂一切智。方便慧反名一切種智也。問若至果反名二智。即因中同名二慧。何故前雲波若稱慧方便不名慧耶。答因果立名各有其義。果門照一切空境名一切智。照一切有境名一切種智。俱從境立名。故宜並稱智。因門實慧從境方便約用。故不得並名慧也。問若爾何故菩薩道慧道種慧皆名慧耶。答因中之慧自有多門。立名各異。道慧道種慧。亦是從境立名。故宜並稱慧也。問若爾但應言道慧道種慧至果反名一切智一切種智。雲何言波若方便反名二智。答論雲。因中名波若。既反名薩波若。因中方便理數反名一切種智。二慧反爲二智。故不待言。問論雲。波若反爲薩波若。何處雲方便反名一切種智。答波若名慧。是照境之名。果地一切智。亦從照境爲稱。二名相主故。雲因名波若果名一切智。方便就用爲目。一切種智。從境立名。兩義不同。故經論不雲方便反爲一切種智。然方便雖不從境立名。而體實照有。故反爲種智。雖複無文。理數應爾。又因中名權實二慧。果名權實兩智。亦得即是其文

　　論境智門第四。夫智不孤生。必由境發。故境爲智本。境非獨立。因智受名。故智爲境本。是以非境無以發智。非智無以照境。非境無以發智故。境爲能發。智爲所發。非智無以照境故。智爲能照境爲所照。境爲能發爲智所照。即境能爲智所。智爲能照爲境所發。則智能爲境所。境之所照能發于智故。境所爲智能。智之所發能照于境故。智所爲境能。不得言境前智後。亦非智前境後。亦非一時。唯得名爲因緣境智也。問以何爲境而能發智。答如來常依二谛說法故。二谛名教。能生二智故。二谛名境。開中昙影法師。注中論親承什公音旨。什公雲。傳吾業者。寄在道融昙影僧睿乎。影公序二谛雲。真谛故無有。以俗谛故無無。真故無有。雖無而有。俗故無無。雖有而無。雖無而有。不滯于無。雖有而無。不累于有。不滯于無故。斷無見滅。不累于有故。常著冰消。寂此諸邊故名爲中。詳此意者。真故無有。雖無而有。即是不動真際。而建立諸法。俗故無無。雖有而無。即是不壞假名而說實相以不壞假名而說實相。雖曰假名。宛然實相。不動真際。建立諸法。雖曰真際。宛然諸法。以真際宛然諸法故。不滯于無。諸法宛然實相。即不累于有。不累于有故不常。不滯于無故非斷。即中道也。由斯二谛發生二智。以了諸法實相故。生漚和波若。以悟實相諸法故。生波若漚和。漚和波若而宛然漚和。波若漚和而宛然波若。以漚和宛然波若故。不著于有。波若宛然漚和故不滯于無。不累于有故常著冰消。不滯于無故斷無見滅。寂此諸邊故名中觀。是以二谛中道。還發生二智中觀。二智中觀。還照二谛中道。故境稱于智。智稱于境。境名智境。智名境智也。二境既正明。二智義明。故須約境以辨于智。二乘不得…

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