《大乘玄論》叁

　　卷第叁 / 胡吉藏撰

　　佛性義十門

　　一大意門　二明異釋門　叁尋經門　四簡正因門　五釋名門　六本有始有門　七內外有無門　八見性門　九會教門　十料簡門

　　甘藥停山由來已久。圓珠沈水實自積時。而隨其流處六味不同。競捉瓦石叁乘成異。謬言羊角之刀。複據如繩之像。敢承佛意輕布弱言。庶得影現鏡中。面還得所。少失鄉土名爲弱喪。不知反本稱曰無明。蕩識還原目爲佛性

　　異釋第二。古來相傳釋佛性不同。大有諸師。今正出十一家。以爲異解。就十一師皆有名字。今不複據列。直出其義耳。第一家雲。以衆生爲正因佛性。故經言正因者。謂諸衆生。緣因者謂六波羅蜜。既言正因者。謂諸衆生。故知。以衆生爲正因佛性。又言一切衆生悉有佛性。故知。衆生是正因也。第二師以六法爲正因佛性。故經雲。不即六法不離六法。言六法者。即是五陰及假人也。故知。六法是正因佛性也。第叁師以心爲正因佛性。故經雲。凡有心者。必定當得無上菩提。以心識異乎木石無情之物。研習必得成佛。故知。心是正因佛性也。第四師以冥傳不朽爲正因佛性。此釋異前以心爲正因。何者。今直明神識有冥傳不朽之性。說此用爲正因耳。第五師以避苦求樂爲正因佛性。一切衆生。無不有避苦求樂之性。實有此避苦求樂之性。即以此用爲正因。然此釋複異前以心爲正因之說。今只以避苦求樂之用爲正因耳。故經雲。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。故知。避苦求樂之用爲正因佛性也。第六師以真神爲正因佛性。若無真神。那得成真佛。故知。真神爲正因佛性也。第七師以阿梨耶識自性清淨心。爲正因佛性也。第八師以當果爲正因佛性。即是當果之理也。第九師以得佛之理爲正因佛性也。第十師以真谛爲正因佛性也。第十一師以第一義空爲正因佛性。故經雲。佛性者名第一義空。故知。第一義空爲正因佛性也。但河西道朗法師與昙無谶法師。共翻涅槃經。親承叁藏作涅槃義疏。釋佛性義正以中道爲佛性。爾後諸師。皆依朗法師義疏。得講涅槃乃至釋佛性義。師心自作各執異解。悉皆以涅槃所破之義以爲正解。豈非是經中所喻解象之殊哉。雖不離象。無有一人得象者也。是故應須破洗。今一一問義若得立。可得以爲正因。義若不成。豈不取邪因爲正因耶。大略言有十一家。其問細論更有諸釋。今時無有用者故。不複出之。然十一家。大明不出叁意。何者。第一家以衆生爲正因。第二以六法爲正因。此之兩釋。不出假實二義。明衆生即是假人。六法即是五陰及假人也。次以心爲正因。及冥傳不朽避苦求樂及以真神阿梨耶識。此之五解。雖複體用真僞不同。並以心識爲正因也。次有當果與得佛理及以真谛第一義空。此四之家。並以理爲正因也。今次第須破之。第一師以衆生爲正因者。今只問。何者是衆生。而言以此爲正因耶。經雲。若菩薩有我相人相衆生相則非菩薩。又言。如來說衆生即非衆生。正因本爲菩薩。經既說言有衆生相則非菩薩。甯得以衆生爲正因耶。故知。有衆生者皆是妄想。何可以妄想顛倒得爲正因耶。又若以衆生爲正因者。只問。昔日初教已明有衆生不。若初教已明有衆生者。便應初教已明正因佛性。彼釋言。初教已明衆生。但未說爲正因耳。若爾後教說衆生爲正因者。還指初教衆生以爲正因不。若爾初教衆生理中已是正因。若理中已是正因者。則理中已明佛性也。若不可言初教已辨佛性者。雲何以衆生爲正因耶。又汝引經言一切衆生悉有佛性。故知。衆生是正因佛性者不然。既言衆生有佛性。那得言衆生是佛性耶。若言衆生是佛性者。可得言一切衆生悉有衆生。一切佛性悉有佛性不。若不得者。故知。衆生與佛性有異。不得言衆生是佛性也。又難第二家。經雲。佛性者不即六法不離六法者。言此是何語而橫引之此文乃明佛性。非是即六法。複非是離六法。何時明六法是佛性耶。若言不離六法故六法是佛性者。複言不即六法故六法非是佛性。此語若爲得通。明知。以不解讀經故。所以致謬耳。次問中有五家。雖複五解言異或體或用。而皆是心家體用。前第叁家。以心爲正因佛性者不然。經雲。有心必得菩提者。此明有心之者必得菩提。何時言心是正因佛性耶。于時畏有如此謬故。即下經雲。心是無常佛性常。故心非佛性也。經既分明。言心非佛性而強言是者。豈非與佛共诤耶。心既不成。心家諸用冥傳不朽避苦求樂等。悉皆同壞也。大涅槃經。處處皆明佛性。是故時人解佛性者。盡引涅槃爲證。何處文辨冥傳不朽避苦求樂爲正因佛性耶。勝鬘經雲。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃者。此正明由如來藏佛性力故。所以衆生得厭苦求樂。何時明厭苦求樂是正因佛性耶。彼師雲。指當果爲如來藏。以有當果如來藏故。所以衆生得厭苦求樂者不然。性品雲。我者即是如來藏。如來藏者即是佛性。明佛性本來有之如貧女寶藏。何勞指當果爲如來藏。且當果體。猶尚未有而能令衆生厭苦求樂。豈非是漫語者哉。若據人證者。舊來誰作如此釋。此是光澤法師。一時推畫。作如此解。經無證句。非師所傳故不可用也。乃至第八阿梨耶識。亦非佛性故。攝大乘論。雲是無明母生死根本。故知。六識七識乃至八九。設使百千無量諸識皆非佛性。何以故皆是有所得五眼所不見。故次有第叁四家。並以理爲正因佛性。而不無小異。前之兩家。以當果與得佛之理爲正因佛性者。彼言。是世谛之理。次有兩家。以真谛與第一義空爲正因佛性者。此是真谛之理也。以第一義空爲正因佛性者。此是北地摩诃衍師所用。今問。若依涅槃文。以第一義空爲佛性者。下文即言空者。不見空與不空名爲佛性。故知。以中道爲佛性。不以空爲佛性也。真谛爲佛性者。此是和法師小亮法師所用。問真谛爲佛性。何經所出。承習是誰。無有師資亦無證句。故不可用也。當果爲正因佛性。此是古舊諸師多用此義。此是始有義。若是始有。即是作法。作法無常。非佛性也。得佛理爲佛性者。此是零根僧正所用。此義最長。然阙無師資相傳。學問之體。要須依師承習。今問。以得佛理爲正因佛性者。何經所明。承習是誰。其師既以心爲正因佛性。而弟子以得佛理爲正因佛性者。豈非背師自作推畫耶。故不可用也。通論十一家。皆計得佛之理。今總破得佛之理。義通十一解。事既廣。宜作叁重破之。第一作有無破。只問。得佛之理。爲當有此理爲當是無。若言是有。有已成事。非謂爲理。若言是無。無即無理。即墮二邊不得言理也。第二作叁時破。只問。得佛之理。爲是已理爲是未理爲是理時有理。若言已理。則理已不用。無複有理。若言未理。未理故未有。若言理時有理者。若法已成則是已。若法未有則墮未。故無別第叁法稱爲理也。第叁即離破。只問。得佛之理。爲當即空爲當離空。若言即空者。則早已是空。無複有理。若言離空有此理者。空不可離。豈得離空而言有理。又離空而有理者。則成二見。經雲。諸有二者。無道無果。豈可以二見顛倒爲正因耶。作此叁條推求不可得。非唯四家義壞。通十一計皆碎也。問破他可爾。今時何者爲正因耶。答一往對他則須並反。彼悉言有。今則皆無。彼以衆生爲正因。今以非衆生爲正因。彼以六法爲正因。今以非六法爲正因。乃至以真谛爲正因。今以非真谛爲正因。若以俗谛爲正因。今以非俗谛爲正因。故雲非真非俗中道爲正因佛性也。以藥治病則須此說。對他雖爾。又須橫豎論之。故此非衆生義有淺有深橫論爲藥。則如向辨。豎則望道。只非衆生等即是正因。若言是是非是。亦何者非衆生而說衆生乎。但非衆生而說衆生。此之衆生豈可言其是有。豈可言其是無。豈可言其是亦有亦無非有非無耶。若識此衆生者。何爲問非正因。乃至六法真谛義亦如此。若徹了深悟。此則正因佛性義已具足。前是橫論一重。此複是豎論一重。便成兩重論正因義也

　　尋經第叁。既識佛性。應須遍讀衆經。由來舊辨阿含經中亦明佛性。但有小妨耳。故雲。一切衆生悉有聲聞性。悉有辟支佛性。悉有佛性。阿含既爾。其余諸經。亦有說佛性語。但不甚分明。如是衆經明佛性。亦複何嫌。故新金光明經雲。若了義說是身。即是大乘。即如來藏。即如來性也。華嚴經雲。菩薩隨喜心不斷如來性又言。欲不斷佛種性者。當發菩提心。又華嚴性起品。即是明佛性義。從寶王如來性。而起離世間因。得入法界果。結前因果。生後因果。故華嚴明佛性有因有果。而未作正因緣因之名。亦未作果與果果之秤。至如具足明佛性義。即如涅槃中所辨。故具明有因有因因有果有果果。今時一師每以涅槃經爲證。然此一教處處皆明佛性。故哀歎品中琉璃珠喻。亦是具足明佛性義。如是如來性品皆明佛性義。乃至師子吼迦葉廣明佛性事。義乃顯然。故一師所引文句。以師子吼文爲正也。故師子吼菩薩問言。雲何爲佛性。以何義故名爲佛性。如是凡有五問佛性。如來次第答。答第一問言。善男子汝問雲何爲佛性者。善男子佛性者。名第一義空。第一義空名爲智慧。斯則一往第一義空以爲佛性。又言第一義空名爲智慧。豈不異由來義耶。今只說境爲智。說智爲境。複雲。所言空者。不見空與不空。對此爲言。亦應雲。所言智者。不見智與不智。即不見空除空。不見不空除不空。除智又除不智。遠離二邊名聖中道。又言。如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。此豈非以中道爲佛性耶。是以除不空則離常邊。又除于空即離斷邊。不見智與不智義亦如是。故以中道爲佛性。是以文雲佛性者。即是叁菩提中道種子也。是故今明。第一義空名爲佛性。不見空與不空。不見智與不智。無常無斷名爲中道。只以此爲中道佛性也。若以此足前十一師。則成第十二解。然若識正道知。道無有一。豈複有二釋于其間哉。而言第一義空爲佛性者。非是由來所辨第一義空。彼明第一義空但境而非智。斯是偏道。今言智慧。亦非由來所明之智慧。彼明智慧但智而非境。斯亦是偏道義。非謂中道也。但中道義難識。具如二谛中辨。非中非邊不住中邊。中邊平…

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