《二谛義》序 ▪第2页

　　卷上 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁性。中道是本。既不識本。豈能知末。既不見理。豈能識教。何者。彼有不得無。無不得有。有不能無用。無不能有用。二不能不二用。不二不能二用。橫豎皆礙。若是菩薩。有爲空用。空爲有用。二爲不二用。不二爲二用。橫豎無礙故也。就凡中自判二谛者。一切皆是。只從來所釋二谛是也。彼雲。叁假七實爲世谛。四絕百非爲第一義谛。叁假不得四絕。四絕不得叁假。亡不得有。有不得亡。絕不得不絕。不絕不得絕。如此二谛。皆是凡夫二谛也。何以知爾。大經雲衆生起見凡有二種。一者常見二者斷見。具有有無斷常二見也。又有于凡實爲谛。亦空于凡實爲谛。實有此空故空爲谛。所以凡亦有二谛也。此則皆開叁種二谛。從來人二谛。任運墮凡夫二谛中。何者。我有叁種二谛。一凡聖判二谛。二就聖中自判二谛。叁就凡中判二谛。凡二谛者。叁假爲凡俗谛。四絕爲凡真谛。汝義若爲耶。汝義叁假是俗谛。四絕是真谛。自墮我凡二谛中。非故安處也。如一家理內外義。汝作義自落我理外中也。論文雲諸佛依二谛爲衆生說法。前來略釋依二谛竟。次釋依二谛爲衆生說法。問既雲依二谛說法。爲何人說何物法耶。諸人領大師語雲。爲凡說有法。爲聖說空法。爲凡聖兩人說空有二法。名依二谛說法。問師有此語不。答然師實有此語。但用此語有處。人唯得此語不解此意。何者。爲凡說有。爲聖說空。名依二谛爲衆生說法。此成何物語。諸佛依二谛爲衆生說法。何得言爲凡說有爲聖說空。名諸佛依二谛爲衆生說法耶。又且豈依凡說有還爲凡說有。依聖說空還爲聖說空耶。論文雲。諸賢聖真知顛倒性空。既知諸法本性空。雲何更爲說空耶。今所明者如論釋。論雲諸佛依二谛爲衆生說法。親噵依二谛爲衆生說法。何時噵爲聖說法耶。爲凡夫衆生說法。不爲聖人說法也。問此就何義判爲衆生說二谛耶。解雲。此就迷悟能所。判爲說不爲說。明衆生迷有無未悟有無故。爲衆生說有說無。明此是有此是無此是凡此是聖此是倒此是非倒。令衆生從有入無舍凡取聖。爲此義故說二谛。若是聖人已悟。何須爲說。以凡未悟故。須爲說二谛。凡未悟故禀教。聖已悟故不禀教也。言能所者。一切世谛。若于如來皆是第一義谛。既于如來是第一義谛故是能化。豈能化爲能化說法耶。一切第一義谛。若于衆生則是世谛。以衆生是所化所以。須爲衆生說法也。次將中論觀法品及大論釋往生品二處文。釋成此義。中論觀法品雲。諸佛或說我。或說于無我。諸法實相中。無我無非我。長行中釋。爲凡夫說我說無我。又爲得道聖人說我說無我。我無我即是二谛。故大論初品雲。人等世谛故有。第一義谛即無。當知。我是世谛。無我是第一義谛。既爲凡說我無我。爲聖說我無我。則爲凡說二谛。爲聖說二谛也。大論釋往生品雲。問雲。前習應品。明無菩薩則無去來。今何故說有菩薩有去來耶。釋雲。不相違。爲凡說無去來。爲聖說有去來。爲聖說無去來。爲凡說有去來。然去來無去來還是二谛。則爲凡說二谛。爲聖說二谛。大意與中論同也。然師複明爲凡說有爲聖說空爲凡聖說空有。此都叁節說二谛義。前爲凡夫說二谛。不爲聖人說二谛。亦就迷悟能所判如前也。次釋法品。問法品何意爲凡說二谛。爲聖說二谛耶。解雲。爲凡說我無我。如前爲凡說有無令轉悟不有無。我無我亦爾。衆生迷我無我。爲其說我說無我。令離我無我。離我即離常。離無我即離斷。令其離斷常悟中道故。爲凡說我無我也。爲聖人說我無我者。聖人解我無我。是故爲聖人說我無我。前爲凡說我無我。凡迷我無我。爲聖人說我無我。非是聖迷我無我故爲說我無我。但聖人聞我無我。即解我無我故。爲說我無我。大論引天問經中說。羅漢最後邊身能說我無我不。解雲。能說故聖人解我無我也。又雲。如軍防密號唯防人解余不解。說我無我。唯聖人解。余人不解。以聖人能解我無我故。爲聖人說我無我也。中論既然。往生品類爾可知也。問凡夫迷我無我。爲凡說我無我。令悟我無我。可有益。聖人解我無我。爲聖人說何益耶。解雲。此不就利益爲說。直明凡不解我無我聖解我無我。以聖解我無我故。爲聖說我無我。此爲益凡。利他不自利。如阿難稱我聞。爲益衆生也。次大師雲。爲凡說有爲聖說空者。此之凡聖是所化緣。禀教凡聖。有于凡實。爲凡說有令悟不有。空于聖實。爲聖說空令悟不空。令凡聖說有無悟不有無。亦令凡悟不凡。令聖悟不聖。不凡不聖中道正法。故雲。非凡夫行。非賢聖行。是菩薩行也。又爲凡說有爲聖說空者。明隨凡說有隨聖說無如一色。于凡有于聖無。隨凡說色有。隨聖說色無。色未曾有無也。此正爲對由來人義。彼雲。叁假爲世谛理。四亡爲真谛理。有二谛道理。今明。隨凡說有。隨聖說無。乃是隨凡隨聖說有無。何處有二谛道理耶。爲是義故。雲爲凡聖說有無也。此則釋爲衆生竟。次釋說法。然說法凡有叁種。或具說二谛。或但說第一義谛不說世谛。或但說世谛不說第一義谛。此叁種並出經論。大智論釋往生品雲。問曰。前習應品。明菩薩習應波若。不見菩薩。不見波若。無菩薩無波若。今何意複說有菩薩往生來生耶。答曰。前明無菩薩無波若者。就第一義谛門說波若。今說菩薩往生者。就世谛門說波若。此就二谛說波若也。又涅槃經雲。善男子莫入甚深空定。何以故。大衆鈍故。當以世谛而解說之。此亦就二谛說涅槃不聞聞義。前雲莫入甚深空定大衆鈍故。即是就第一義谛門說。當以世谛而解說之。此即是就世谛門說也。大智論雲欲說第一義悉檀故。說波若波羅蜜經。此即但說第一義谛。又大經雲與彌勒共論世谛五百聲聞不覺不知。此。即但說世谛。雖複叁種不同。如來所說。不出二谛也。問何意如來說法不出二谛耶。解雲。二谛即是四悉檀。叁悉檀即是世谛。第一義悉檀即是第一義谛。四悉檀攝十二部經。攝八萬四千法藏。攝法既盡。二谛攝法亦盡。此就不盡盡明義也。以二谛攝法盡故。如來就二谛說法也。問曰。二谛與四悉檀攝法皆盡。何意諸佛依二谛說法。不依四悉檀說耶。解雲。通皆得。既依二谛說。亦依四悉檀說。別即不例何者此有義。欲明諸佛所說皆實。金剛波若雲。如來是真語者實語者。是故依二谛說。四悉檀名。不的主實。是故不依四悉檀說也。問不依四悉檀說法。用四悉檀何爲。解雲。二谛是所依。依二谛說四悉檀法。此亦兩種。各取一義明。實而說義名四悉檀。說而實義稱二谛。此即依于二谛。方便屬緣不同。是故有四種悉檀也。問若爲依二谛說四悉檀耶。解雲。依第一義谛說第一義悉檀。依世谛說叁悉檀。依第一義谛說。合而不開。依世谛說。開而不合。以依第一義谛還說第一義悉檀故。合而不開。依世谛說叁悉檀故。開而不合也。問何意依第一義谛合而不開。依世谛開而不合耶。解雲。既有二谛。那匆並合開。真俗因緣。開合因緣也。問等是二谛因緣。何故第一義谛合而不開。世谛開而不合耶。解雲。世谛是空有。第一義谛是有空。第一義谛。差別無差別。世谛無差別差別。第一義谛二不二。世谛不二二。爲是故。世谛開而不合。第一義谛合而不開也

　　問依第一義谛說第一義悉檀者。諸賢聖真知諸法性空。還依彼所悟性空。而說諸法本來無生寂滅。此可解。若爲依一世谛說叁悉檀耶。解雲。叁悉檀並依世谛故說。瓶衣車乘等法。于世間爲實。名之爲世谛。依世谛說世界悉檀。如說輪軸輻辋和合爲車。五陰和合爲人。如此說者。即世界悉檀。故大論雲。人等世界故有。第一義即無。此即依世谛說世界悉檀也。依世谛說對治悉檀者。衆生略有叁毒之病。廣即八萬四千塵勞之病。有叁法藥八萬四千波羅蜜。對治此病。名對治悉檀。何故名對治。以藥撥病。以藥治病。名對治悉檀。如此藥病相治。即依世谛說對治悉檀。故論雲。對治故有。實性即無。當知。是依世谛說對治悉檀也。依世谛說各各爲人者。前明叁法藥八萬四千波羅密。治叁毒八萬四千塵勞。即明一切法盡。更何所論耶。解雲。于各各爲人中。更榄之。何故諸佛經中。或說我或說無我。適說常。斯須說無常。何故或說是舍那或說是釋迦。或說淨或說不淨。何故前後更相違反耶。是故次明各各爲人悉檀。昔爲邪常故說無常。明諸佛緣覺尚舍無常身。今爲叁修封執故說常。昔爲鈍根故說叁。今爲著叁故說一。爲大根緣故說是舍那。爲小乘人故說是釋迦。如此等並是爲緣不同。無相違也。此即依世谛說叁悉檀也。依第一義谛說第一義悉檀者。卷前叁種。明不生不滅不動不倚。何處有人有車有藥有病有人有法有常有無常有叁有一。如是畢竟清淨名第一義悉檀。爲是義故。雲依二谛說四悉檀法也。此即依二谛說四悉檀法竟。今次明依二谛就二谛門說法。然四悉檀唯是二谛。但合離爲異。離二谛爲四悉檀。合四悉檀爲二谛。四悉檀實義名二谛。二谛究竟義名四悉檀。就二谛門說法者。大有叁意。一者說世谛說第一義谛。令衆生悟第一義谛。二者說二谛令離有無二見。叁者說有無令悟非有非無。說二悟不二也。說二谛令悟第一義谛者。如最初所辨。世間顛倒謂諸法有。于世間是實。名之爲谛。諸賢聖真知顛倒性空。于聖人是實。名之爲谛。此則開凡聖得失二谛。令衆生悟第一義谛。明凡夫世人顛倒謂有。聖人真知顛倒性空。令舍有入空改凡悟聖舉失從得。衆生改凡成聖者。悟第一義故也。若不悟第一義谛。則不能改凡成聖舍失從得。良由悟第一義谛。乃能改凡成聖舍失從得。爲是義故。開真俗凡聖得失二谛。令悟第一義谛也。說二谛令離有無二見者。故大品經雲。菩薩住二谛。爲衆生說法。論釋雲。爲著有見衆生。說第一義谛。爲著無見衆生故說世谛。爲著有無二見衆生故。菩薩住二谛說法也。肇師論亦爾。借有以出無。借無以出有。借有以出無。住世谛破無見。借無以出有。住第一義破有見。故說二谛破二見也。說二谛令悟不二者。如華嚴明一切有無法了達非有非無。此即說有無悟非有非無。說二悟不二。此即理教義也。一切…

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