《二谛義》序 ▪第3页

　　卷上 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁經論。凡有所說者。不出此叁種也。然前說二谛令悟第一義谛。此二谛即有得有失。諸法性空。顛倒謂有名谛。即是失谛。諸賢聖真知性空。即是得谛。故此二谛有得有失也。次說二谛令離二見者。此二谛並是失。何者。爲著有衆生說第一義。爲著空衆生說世谛。此有無並是衆生所著。是故皆失也。次說二悟不二。此二谛並得。何者。因二悟不二。二即是理教。不二即是教理。二即中假。不二即假中。二即體用。不二即用體。故此二谛是得也。次詺前二谛凡谛聖谛。世谛是凡谛。性空即聖谛。第二二谛。並是凡谛。爲著有衆生說空。爲著空說有。借有破無。借無破有。此之有無並是凡夫谛也。然複有聖谛義。何者。所借有無是病皆凡。能借有無並藥皆聖也。第叁二谛。二悟不二假中義。此二谛並聖。何者如中論雲。因緣所生法。我說即是空。亦爲是假名。亦是中道義。從來明。此是叁是義。一因緣即是空。二是假。叁是中。此之二谛。豈凡夫所知。唯聖能了。又非二乘所及。但菩薩境界也。問何故就二谛說法。說二谛有何利益耶。解雲。略出兩論文。一者中論四谛品雲。若人不能知分別于二谛。即于深佛法不知真實義明。若不解二谛。于深佛法不知真實。若了二谛。于深佛法即知真實義。故知。說二谛有大利益。二者十二門論觀性門雲。若人不知二谛。則不得自利他利共利。若知二谛則得叁利。此之二論互出耳。然此二益攝一切益盡。中論明知深佛法益。十二門明利衆生益。上求下化。不出二益也。問若爲人不知二谛無利益耶。解雲。佛法中即薩衛方廣不知二谛。大損佛法。何者。薩衛等計一切法皆有。則不識如來第一義谛。由識第一義谛所以成聖。既不識第一義谛。則破諸賢聖。論文雲諸賢聖真知性空名第一義谛。汝既不識第一義谛故破聖人。斯有大損也。次方廣道人。計一切法空如龜毛菟角無因果君臣父子忠孝之道。此人不識如來世谛。若不識世谛。此有何過。失世谛則失第一義谛。失第一義谛則不得涅槃。中論雲。若不因世谛不得第一義。不得第一義則不得涅槃。故此人過失極大也。此二人攝一切盡。若內外大小一切計有者。同薩衛有失。一切大小內外計無者。同方廣無失也。又如中論初雲。佛滅度後五百歲。人根轉鈍。求十二因緣五陰等決定相。此即不識第一義谛。聞大乘法說畢竟空。不知何因緣故空。若都畢竟空。則無罪福報應等。此即不知世谛。此有無二見衆生。龍樹菩薩。爲此等故造此中論。即是住二谛破衆生二見。大品雲。菩薩住二谛。爲衆生說法。是何物菩薩。今龍樹即其人也。以衆生求十二因緣五陰決定相。次聞大乘畢竟空便言無罪福。如此等失于二谛故。龍樹菩薩。爲破此二人造中論也。從初至後。求一切法畢竟不可得。即住第一義谛破有見。次複雲。雖空不斷。雖有不常。有二谛教門。何時無叁寶四谛因果罪福耶。此即住世谛破無見也。又前來借空以破有。後四谛品借有以破空。如百論借一以破異。借異以破一。中論亦爾也。此之二種。各示一勢。前申破後逈破。前申破。住如來因緣世谛破空見。住如來因緣第一義破有見。帶申破。後逈破者。借有破無。借無破有。此有無並是衆生有無。皆須破洗。一無所留。借無破有。有去無亦除。故是逈破。此即說于二谛破衆生二見。故有大利益也。次更明前兩人失二谛義。前明。薩衛謂諸法有。不識第一義谛。方廣計。有分無故諸分無。柱無故四微無。人無故五陰無。計一切諸法無。不識世谛。一往如此耳。再往二人俱失二谛。薩衛既不知諸法性空者。亦不識諸法于顛倒因緣有。既失第一義即失世谛。故中論雲。汝破一切諸法因緣空義。則破于世俗諸余所有法。此即破空義。即破一切有法也。又雲。以有空義故。一切法得成。若無空義者。一切即不成故。薩衛不識空義。二谛皆失也。次方廣明諸法空失于世谛。既失世谛。即失第一義谛。故中論初雲。聞大乘說畢竟空。不知何因緣故空。若都空則無罪福報應等。如是則失世谛第一義谛。故方廣不知有具失二谛也。何故爾。空是有空。既其失有。是即失空。又且有即是空。中論雲因緣所生法我說即是空。既即是空。失有即失空。空既然。有亦爾。爲是義故。此二人皆失二谛。以皆失二谛故。破失令識如來二谛也。問何人失二谛耶。解雲。大而爲言。有兩種人失二谛。一者不學二谛失二谛。二者學二谛失二谛。凡失二谛不出此二種也。若是百論。即對不學二谛失二谛緣。何者。百論正對破外道。外道不知諸法性空。不識第一義谛。既不知諸法性空。亦不知諸法于顛倒因緣有。不識世谛。所以提婆菩薩。從初破諸法性有。畢竟無所有。次破空品破性空。破外道性有性空竟。然後示如來因緣二谛。明諸法性空爲真谛。隨俗說故無過。即世谛。破彼空有示其二谛。百論作此用也。次明中論者。具破兩種失。百論但破不學二谛失二谛緣。中論具破不學二谛失二谛及學二谛失二谛緣。何者。中論正破內傍破外。正破內。則正破學二谛失二谛緣。傍破外。即破不學二谛失二谛緣。破不學二谛失二谛。如百論也。破學二谛失二谛者。複有兩種。一者正破大乘。二者傍破小乘。大乘學二谛失二谛。小乘不識二谛失二谛。小乘不識二谛失二谛者。即是前方廣薩衛兩人。並不識二谛。薩衛明諸法性有。不知諸法性空。既不知性空。即不識諸法顛倒有。不知性空。不識第一義谛。不知顛倒有。即不識世谛也。次方廣不識二谛者。未知此人何學。彼若小乘學。則推畫起邪見。明有分既無諸分亦無。于有起邪見。彼若大乘學。則聞大乘說起邪見。聞大乘說畢竟空。不知何因緣故空。若都畢竟空。雲何分別有罪福報應等。若有罪福則不應空。推畫空便起邪見也。既起空見即不識世谛。既不識世谛。即不識第一義谛。又此空是邪見空故。二谛皆失也。問叁藏明諸法有。雲何于叁藏起邪見耶。解雲。于外道中。尚得起邪見。如六師中雲。無黑業無黑業報等。于外道中。尚得起邪見。況于叁藏中不得起邪見耶。此即小乘不識二谛失二谛也。次大乘失二谛者。大乘學二谛失二谛。龍樹正爲此人出世。造此中論及十二門大智論。並爲學二谛失二谛也。然大乘失二谛。複有二種。一者學二谛成性二谛。二者學二谛成一谛。前小乘有兩失。一性有失二谛。二邪空失二谛。今大乘亦兩失。如前佛法中都有四種失二谛。學二谛失二谛。成性二谛者。聞有住有。聞空住無。如從來初章。他有有可有。有無可無。有有可有。不由無故有。有無可無。不由有故無。不由無故有。此有是自有。不由有故無。此無是自無。自有即有故有。自無即無故無。斯即失因緣二成性二。失不二二成二故二也。言學二谛失二谛成一谛者有二種。一者學二谛成空谛。二者學二谛成有谛。學二谛成一空谛者。諸法于顛倒有名世谛。諸賢聖真知性空名第一義谛。明顛倒有爲非諸法性空爲是。何以故。諸賢聖真知諸法性空。故知。諸法性空定是也。此人聞空故空。聞有亦是空。學二谛唯成一空谛也。學二谛成一有谛者。有二義。一者即鼠喽栗二谛。二者心無義。鼠喽栗二谛者。經中明色色性空。彼雲。色性空者。明色無定性。非色都無。如鼠喽栗中肉盡栗猶有皮[穀-禾+卵]形容宛然。栗中無肉故言栗空。非都無栗故言栗空也。即空有並成有也。言心無義者。然此義從來太久。什師之前。道安竺法護之時。已有此義。言心無義者。亦引經雲。色色性空者。明色不可空。但空于心。以得空觀故言色空。色終不可空也。肇師破此義明。得在于神靜。失在于物虛。得在神靜者明心空。此言爲得。色不可空。此義爲失也。然此之兩釋。並是學二谛失二谛。失世谛不識第一義。不識第一義即不識世谛。何者。此是空有。失有即失空。又設得一有。此有是有見有。故二谛皆失。空邊亦爾。故皆失二谛。失二谛即失假。失假即失中。中假理教皆失也。學二谛成性二谛。亦一切失。聞二住二不識不二。不識不二即失中。失中即失假。此非相待失。失中即失假。何以故。假即中故也。學二谛失二谛。既並失不識二谛。失二谛理然。皆失大有叁節。一者學二谛成一谛。失二谛一切失。二者學二谛成性二谛。失二谛一切失。叁者不識二谛失二谛一切失。如此等人既一切失。詺作何物人耶。此乃是狂愚人耳。爲是人故。四依出世破之。有兩菩薩出世。提婆菩薩出世。破不識二谛失二谛。龍樹菩薩出世。破學二谛失二谛。此二菩薩。破病具足也。非但釋迦佛須此二菩薩。十方叁世諸佛。並須此二菩薩。何以故。此二菩薩攝一切菩薩。兩失攝一切失。破此兩失。則申一切教。何者。此二失障二谛。破此二失。則二谛通。二谛通則一切經申。若爾故知。叁論不可思議。所以關中歎雲。中百兩論文未及此。人又無通鑒。誰與正之。及至之後歎雲。後談道之人。始可與論實矣。實理如此。何者。失不出此二。中百兩論既破此二失。二谛即通。二谛通一切教申故。叁論有大利益也。通意如此。次對當路數論者。數人則不識二谛。彼不知諸法性空。但明諸法性有。一切皆有。不識第一義。既不識諸法性空。則不知諸法因緣有。二谛皆不識故。失二谛也。成論者。依彼論宗則同叁藏。何者彼序雲。故我欲正論叁藏中實義。則同薩衛不識二谛。若就彼義中有二谛義。彼明人法二空。但是聲聞空。終不識性空。何者。大智論雲。佛于聲聞法中。不說自性空自相空。以不說自性空故。不識第一義。不識第一義。即不識世谛。若爾數論皆失二谛。以如此等人並失二谛。所以諸佛說二谛。菩薩申二谛教。令衆生識二谛。識二谛即識一切中假等。所以說二谛有大利益。前明失二谛有二種。一者不識二谛失二谛者。當世即數論二人。數人不知諸法性空。但明諸法性有。此人不識性空。無第一義谛也。論人雖明諸法空。是聲聞法空。非今第一義空。今以諸法本性空爲第一義谛故。論雲。諸賢聖真知性空名第一義。成論無此空。何以知爾。成論正明叁藏法。龍樹判雲。佛于聲聞法中。不…

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