《二谛義》序 ▪第4页

　　卷上 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁說諸法自相空自性空。既無自性空故。彼無第一義谛。于彼不無人法二空故。彼引羅陀只喻經。明人法二空。但此空折法明空。不明本性空也。此則據毗昙一節。毗昙不明空。成論則明空。若爾望毗昙則有二谛。望摩诃衍則無二谛。但是世谛。何者。今摩诃衍。正以諸法本性空爲第一義谛。彼但折法明空。所以無第一義谛也。問用此語爲何耶。解雲。欲釋十二門論中一句語。彼論雲。汝今聞世谛謂是第一義谛。今將數論等釋此語。問若爲聞世谛謂是第一義谛也。解雲。毗昙亦明二谛義。謂十六谛理苦無常等爲第一義谛。刀杖逼迫等事苦爲世谛。彼就事理判二谛也。今明。此判二谛倒。何者。理之與事並是世谛。諸法性空。乃是第一義谛。無常等是世谛。謂是第一義谛。故雲。聞世谛謂是第一義谛。是故墮在失處也。二谛既倒。則一切皆倒。何者。諸佛依二谛說法。二谛既倒。故一切皆倒。所以墮在失處也。次成論聞世谛謂是第一義谛者。明諸法有爲世谛拆法空爲第一義谛。今明。諸法有拆法空。並是世谛。何者。今就性空非性空以判二谛。性空爲第一義谛。非性空爲世谛。汝拆法空非性空故。是世谛。汝謂是第一義故墮在失處。何者。汝論宗雲正明叁藏。龍樹雲。佛以叁藏中不說性空故。無第一義。若有第一義。則乖汝論宗。且應雲故我欲正論摩诃衍實義。而傳格噵正論叁藏義。故無性空。無性空故。無第一義谛。進退皆屈。此非橫破。道理如此也

　　次明學二谛失二谛者。大師雲。此如失琉璃珠。譬在大池浴失琉璃珠。諸人求珠不得珠。各提瓦石歡喜持出。乃知非真。實是喚魚目謂爲夜光。此即學二谛不識二谛也。問此人得是聞世谛謂是第一義谛不。解雲。亦得。此有二義。一者就破明。二者就立辨。就破明者。論中橫破萬法。豎洗五句。一切畢竟無所有。彼便謂是第一義。此是真谛遣故一切空也。拙講叁論者。亦作此謂。言此等破洗是第一義谛。今明。此是世谛謂是第一義谛。何以知之。且舉譬如十六知見我空。無十六知見我。爲是世谛爲是第一義谛耶。彼雲。十六知見我空。此是世谛空。何者。實無十六知見我。外道顛倒謂有。破十六知見我。十六知見我空者。此是世谛空。今亦爾。實無此等諸法。特是顛倒謂有。今破橫謂明諸法空故。是世谛空。亦非是世谛。此乃是世谛所離。離如此等諸法。始是世谛。爲是故。破一切諸法。無所有。是世谛。以彼不了。謂是第一義。是故墮在失處。故是聞世谛謂是第一義谛也。言立義者。因緣無礙二谛。如中論所說。因緣所生法。我說即是空。即是假名。即是中道。橫豎皆無礙。假即中即豎無礙。二不礙不二。不二不礙二。二爲不二用。不二爲二用。因緣生法我說即是空。即橫無礙。有不礙空。空不礙有。有爲空用。空爲有用。何但空有無礙。唯就有中一切法無礙。如華嚴所辨。叁世無礙淨穢長短佛刹無礙。如此無礙名曰聖谛。菩薩得無礙者。非是諸法是有礙。菩薩得無礙觀。令諸法無礙。得無礙通使諸法無礙。良由諸法無礙故。菩薩體法無礙故。菩薩得無礙觀。得無礙觀故。得無礙辨。得無礙通。若諸法有礙。菩薩得無礙通。使令無礙者。菩薩則有過罪。以諸法自無礙故。菩薩得無礙觀。得無礙通。得無礙辨也。如此無礙故。名第一義也。若是由來人二谛即有礙。叁假爲世谛。四忘爲第一義谛。叁假不得爲第一義。四忘不得爲世谛。第一義不得有名相。世谛不得無名相。所以大師雲。彼作兩橙解義。聞說諸法空。即內置真谛橙中。聞說諸法有。即內置世谛橙中。世谛不得空。真谛不得有。如此有無皆礙。礙故悉是世谛。彼即雲。我有真俗二谛。雲何並是世谛耶。解雲。有無礙皆是世谛。汝自爲是第一義故。是聞世谛爲是第一義谛也。如此等。並失如來二谛。不能知佛法深義。若能知二谛。則知佛法深義。何者。識知毗昙二谛是毗昙二谛。知此二谛並是世谛。終不學如此二谛。識成論二谛是成實論折法二谛。非是諸法性空二谛。識從來有得大乘是有礙二谛。識諸佛菩薩無礙二谛。識如此等二谛故。知深佛法義。偈雲。若人不能知分別于二谛。則于深佛法不知真實義。若反此。應雲若人能了知分別于二谛。則于深佛法得知真實義。爲是故。說二谛有大利益也。前就中論明得失二谛如此。次就十二門論以辨得失二谛。論文雲。若人知二谛。則得自利他利共利。若不知二谛。則不得叁利。此之二論互明得失也。言自利他利共利者。了世谛第一義谛。發生方便實智名自利。了第一義谛世谛。發生實方便智名他利。具了真俗二谛。具生二智名共利也。二者菩薩自了真俗二谛。發生權實二智名自利。菩薩如實而悟。今還如實而說。令衆生亦了真俗二谛發生權實二智名爲他利。自他皆了二谛。皆生二智名爲共利也。問此兩種二智何異耶。解雲。初則就真俗判二智。後就自他內外判二智。前真俗判二智者。了世谛第一義谛。名方便實智。了第一義谛世谛。名實方便智。了二谛判二智也。後就自他內外判者。內自悟二谛名實智。外爲他說二谛名方便智。此即就實智中開二谛。就方便智中開二谛。此即就內外自悟化他以判二智也。得此二智利益者。明此二智是十方叁世諸佛父母故。淨名經雲。智度菩薩母方便以爲父。一切衆導師。無不由此生故。此二智是諸佛父母。若了二谛。則有二智。有二智故。有十方叁世諸佛。若不了二谛。則無二智。無二智則無十方叁世諸佛。故知。說二谛有大利益也。又利益者。了世谛第一義谛。離凡夫地。了第一義谛世谛。離二乘地。離凡夫地。離二乘地。是菩薩地。若不了第一義谛世谛。不離二乘地。不了世谛第一義谛。不離凡夫地。不離此二地。即在五百由旬崄道之內。若了二谛。即出五百由旬外。入菩薩位。生在佛家。種姓尊貴。爲是故了知二谛有大利益也。又利益者。離斷常二見。了世谛第一義谛。離常見。了第一義谛世谛離斷見。離斷常二見。行于聖中道。見于佛性。若不了二谛。即不行中道。不見佛性。不見佛性。即無性佛等。若了二谛。即離斷常。行于中道。見佛性。即有性佛等。爲是故當知。識二谛有大利益也。略明得失利益如此。次明悟教生智義。此義難解。若爲生智耶。大師舊語雲。禀教得悟。發生二智。教轉名境。若不悟即不生智。言不悟者。聞有作有解。有即住有。有不表不有。聞無作無解。無即住無。無不表不無。名爲不悟。言悟者。聞有不住有。有表不有。聞無不住無。無表不無。名之爲悟。作若爲悟耶。爲當悟非有非無不二。爲悟有無二耶。若因有無二。悟非有非無不二。應生不二智。雲何生二智耶。若言悟有無二者。此乃是悟教不應悟理。既不悟理。那得名悟耶。進退難明。未釋雲雲。次明二谛是教義。攝嶺興皇已來。並明二谛是教。所以山中師手本二谛疏雲。二谛者乃是表中道之妙教。窮文言之極說。道非有無。寄有無以顯道。理非一二。因一二以明理。故知。二谛是教也。所以明二谛是教者有二義。一者爲對他。二者爲釋經論。爲對他明二谛是境。彼有四種法寶。言教法寶。境界法寶。無爲果法寶。善業法寶。二谛即境界法寶。有佛無佛常有此境。迷之即有六道紛然。悟之即有叁乘十地故。二谛是迷悟之境。今對彼明二谛是教也。言釋經論者。中論雲。諸佛依二谛爲衆生說法。百論亦爾。諸佛常依二谛。是二皆實不妄語也。大品經雲。菩薩住二谛中。爲衆生說法。又涅槃經雲。世谛即第一義谛。隨順衆生故說有二谛。以經明二谛是教故。今一家明二谛是教也。誦得師語。複知其意竟。何者。知爲對他。知爲釋經論。但此義未可解。何者。汝言二谛是教。說二谛有二谛。未說二谛應無二谛。若已有二谛。即同他家。若不同他家。說二谛始有二谛。未說二谛即應無二谛也。又難。說二谛始有二谛。未說二谛未有二谛者。說色空始有色空。未說色空應無色空。未說之前。自有色有空。若爾未說二谛。已有二谛。已有即同他雲雲。然二谛是教義。若可了二谛義即可解。叁論文亦可解。若不了此義。二谛義即不可解。叁論文則不可解。何者。他明二谛是境。汝今明二谛是教。說法是教。二谛亦是教不。若二谛是教。即違論文。論文雲。諸佛依二谛說法。那忽言二谛是教耶。解雲。有兩種二谛。一于谛二教谛。于谛者如論文。諸法性空。世間顛倒謂有。于世人爲實。名之爲谛。諸賢聖真知顛倒。性空于聖人是實。名之爲谛。此即二于谛。諸佛依此而說。名爲教谛也。問教若爲名谛耶。解有數意。一者依實而說故。所說亦實。是故名谛。二者如來誠谛之言。是故名谛。叁者說有無教。實能表道。是故名谛。外道所說。何故不名谛。外道所說。不能表道。所以不得名谛。諸佛所說。實能表道。是故名谛也。四者說法實能利緣。是故名谛。外道說法。不能實利于緣。不得名谛。諸佛菩薩。實能利緣。所以名谛。五者說不顛倒。是故名谛。如涅槃經釋一實谛義。如來所說。無有顛倒。名一實谛。今亦爾。所說不顛倒故。所以名谛。外道所說。皆悉顛倒。不得名谛。諸佛菩薩說。無有顛倒。是故名谛。六者得如實悟。如實而說。是故名谛。故經雲如語者實語者不異語者不诳語者。此即如來誠谛不虛故。教名谛也。次明于谛。何因緣名谛耶。爲從謂情爲名。爲從境爲稱。爲從解爲目耶。解雲。于谛從兩情解爲名。但此義有兩種。一者得失判二于谛。有于凡實。名爲世谛。空于聖實。名第一義谛。此有謂情有。此空真解空。謂情有爲失。真解空爲得。此就謂情真解判二谛也。何以知爾。故論雲。諸法性空。世間顛倒謂有名世谛。諸賢聖。真知性空名第一義谛。既雲真知性空故是真解。前雲顛倒謂有故是謂情。若爾故知。此即謂情真解得失。以判二于谛也。二者就兩謂判二于谛者。如色未曾空有。凡謂色有。于凡是實名谛。聖謂色空。于聖是實名谛。此之有無。皆是謂情故。並皆是失。既凡謂有。聖謂空。此之空有。悉須洗破。無如此有。無如此空。畢竟洗淨。始得明因緣空有。因緣空有。…

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