《二谛義》序 ▪第5页

　　卷上 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁即非空有空有。既識非空有空有。即悟空有非空有也。前之空有。並是所治之病。故皆失也。以如此義名教谛。以如此義名于谛。此是師語不。然此實是師語也。次作一疑難安中。何者。依于谛說法。于谛是境不。若非境即乖論文。論文雲。諸賢聖真知諸法性空。真知即是智。智必有境。性空即是境。真知即是智。若爾二谛是境。依二谛境。爲衆生說法。生得附論文即成他義。他亦雲。二谛是境。說二谛名教。故有言教法寶境界法寶。四谛二谛。是境界法寶。說四谛二谛。即是言教法寶。今亦爾。與他何異。若言我不如此。即乖論文。論文雲。諸佛依二谛。爲衆生說法。那得言二谛是教耶。進退不可。扶論文即同他。不同他即乖論文也。又作一掩答難。有于谛有教谛。于谛有真俗。教谛有真俗不。若言教谛亦有真俗者。成論死叁論未知若爲成論死者。今且問汝。說俗說是俗。說真說是真不。汝若言說是真。即乖汝義。何者。汝義教谛是言語唯是俗故。不得言教谛具真俗。若畏改語言。若說非真者。那得言教谛有真俗耶。若是成論家解義者。即雲。真俗二谛是境。境有真俗。說真說俗。此兩說並俗谛。真不可說。寄俗谛說也。今問叁論師。他家真俗是境。境中有真有俗。汝今明二谛是教門。教谛亦有真俗不。不解義者。必雲教谛亦有真俗。何者有兩谛。有于谛有教谛。于谛有真俗。教谛亦有真俗也。問若爲教谛有真俗耶。解雲。說俗名俗教谛。說真名真教谛。問說俗名俗教。教是俗。說真教教是真不。說真之說。此是言教。那忽是真。若說俗之說說是俗谛。說真之說說亦是俗谛者。即成他義。他亦明。真不可說。寄俗說真。說真之說。還屬俗谛。今亦爾。故同舊義。叁論之義。還是我義也。所以成論暄正讀中論。中論雲。言說是俗谛。第一義谛不可言說。若爾言說皆是俗谛。何得言二谛並是教耶。若又二谛是教。教唯是俗谛者。即學二谛成一俗谛。前來諸人。學二谛成一谛既失。汝今學二谛成一谛。失之甚也。又難。他家明二谛是境境中有真俗。汝明二谛是教。教爲但俗。爲具真俗。若但俗即失真谛。便同他家。若具二谛乖論文。義複不可。論雲。言說是俗谛。真不可言說。又難。言說若爲是真谛。今爲取言說空名真谛。爲取空言說爲真谛耶。若取言說爲真者。言說是有。那是真谛。若雲言說空爲真谛者。空言說爲是何物。汝只應雲空說爲世谛說空爲真谛。若雲只說空爲真谛者。說空之說是真不。若說空之說是真即並難。若說空與空說皆爲真谛者。色空與空色皆真谛。反诘雲雲。前來至此。都有四難未解。後當釋之。今更簡得失義。前得失凡有四種。今簡最後學二谛失二谛者。若是小乘。不足可簡。但正爲學二谛失二谛人也。明他家辨二谛義。今時亦辨二谛義。何異。解此凡有十句異。一者明理教義。他二谛即無理教。今明。二谛有理教他無理教者。彼明二谛是理。叁假是世谛理。四絕是真谛理。今明二谛是教不二是理故。經雲。文殊法常爾。法王唯一法。一切無畏人。一道出生死。又雲。一切有無法。了達非有無。故知。有無二是教。非有無不二是理。具有理教也。唯他有二無不二。則唯有教無理。可謂世閑法者有字無義。一往如此。再往奪並無。何者字本诠義。既無有義。字何所诠。故理教皆失。今明。有無是教。表不有無理。此則有理有教。理教具足也。作如此說者。爲對他爲釋經雲雲。次明禀二谛教發生二智教轉名境。何故作此語耶。亦爲對由來。由來雲。真俗是天然之境。叁假是俗境。四忘是真谛境。迷之即六道紛然。悟之即有叁乘賢聖。常有此境。若是智從修習生。境即常有。智即始生。未有智時前已有境。境智非因緣義。今對此明真俗是教。悟教生智。教轉名境。由智故境。由境故智。境能爲智所。智能爲境所。境所爲智能。智所爲境能。境智因緣不二而二也。問諸有二者無道無果。何故明二耶。解雲。爲對他無智有境。今明。由智故境。由境故智。境智因緣不二二也。然今明。二谛是教門者。正爲拔二理之見。彼埋二理見深。有此二理終不可改。爲是故今明。唯有一理無有二理。何者。如來說有說無。爲表一道。此之有無乃是道門。非是理。爲是故明。二谛是教非是理也。二者有相無相義。從來雲。山門得無相義。他家明有相。何故他是有相。山門明無相耶。解雲。他有有有相。無有無相。有若無相。即無有有。無若無相。即無有無。便無二谛。既道理有二谛。即有有有相。無有無相。名爲有相義。今明。有無有相有表不有。無無無相無表不無。有無表不有不無故。名無相義。以無相故。故名教門也。叁者得無得義。他有得義。今明無得義。他有有可得。有無可得。若無有可得無無可得。即無二谛。既有二谛。故有有無可得名爲有得。今明。有不住有。有表不有。無有可得。無不住無。無表不無。無無可得故。名無得義。以無得有無。有無名爲教也。四者明理內外義亦爾。他真俗理外。今真俗理內。以理內故。名之爲教也。五者明開覆。他二谛是理即覆。今明二谛是教即開。何者。他有住有無住無。此有無覆如來因緣有無也。今明二谛是教。有表不有無表不無。有無表不有無。如來教即開。無有壅滯。故經雲。譬如秋月處空顯露。今亦爾。故有無名教也。六者明滿半義。他家二谛是半。今明。二谛是滿。何者。他唯有二無不二故。唯教無理。名爲半字。今明。具足理教。名爲滿字。一往如此。他既無滿。是即無半。何者半是滿半。既無滿。何得有半。安師雲。減滿爲半。足半爲滿。既無滿何所減爲半。故無滿即無半也。七者明他二谛愚者今是智者。何者。涅槃經雲。明無明愚者謂二。智者了達其性無二。明無明既然。真俗亦爾。真俗二即愚者。不二即智者。不二之性即是實性。故知。不二是理二是教也。八者今明體用。彼但有用無體。無體即無用。今則具有體有用也。九者明本末。不二是本。二是末。他既無本。何有末。今具有二不二。具有本末。故雲二谛是教不二是理也。十者明了義不了義。由來釋了義不了義者。明小乘教爲不了義。摩诃衍教爲了義。就大乘教中複有二。般若法華等爲不了義。第五涅槃常住教爲了義。此就五時教中。有了義不了義。如此二谛義。爲有了義不了義別耶。解雲。彼明。若以叁假爲世谛理。四忘爲真谛理。此之二谛唯是了義。無不了義也。今明。如此二谛皆是不了。何者。我二谛說有。欲顯不有。說無欲顯不無。說有無顯不有不無名爲了義。汝有住有不表不有。無住無不表不無。有無不表非有非無。二不表不二。即不能顯道故非了義。今明。因緣有無。有表不有。無表不無。有無二爲顯清淨不二之道。故名了義。所以大經雲。如是二語。爲了一語也。今亦爾。因緣二爲顯不二。此因緣二。悟不二故。二爲教門也。不取兩語爲教門也。然今家非但有了義。亦有不了義。具有了不了義。何者。只是一二谛教門。有方便。即聞二不住二。因二悟不二名了義。無方便。即聞二住二。不悟不二名不了義。故今時具有了不了義也。略明十種。判學二谛有得有失義如此。更撮十種者。一者理教義。二者相無相。叁者得無得。四者理內外。五者開覆。六者半滿。七者愚智。八者體用。九者本末。十者了不了雲雲。次都總料簡。前雲他但有教無理。今具足理教。此事不然。何者開善雲。二谛者。法性之旨歸一真不二之極理。又雲。不二而二中道即二谛。二而不二二谛即中道。若爾彼有理教有二不二。何以言無耶。責雲。汝二谛。爲是道理。爲是方便。彼明。二谛是道理也。難若二是理。即無不二理。若有不二理。即成叁理。汝唯有二理無有叁理。故無中道不二理也。今明。二谛非理。乃是方便教門。如叁車門外。門外實無叁車。方便說叁。令悟不叁。今亦爾。實無二谛。方便說二令悟不二。故二谛是教門也。又責。汝明不二是中道。中道爲在二谛外。爲二谛攝耶。汝明。二谛攝一切法盡。真谛上超涅槃下絕生死。四句斯忘。百非洞遣。一切無即是真谛。諸法有是世谛。外無處有法。若爾唯有二谛理。何處有中耶。又且汝非有非無是何物耶。非有還是無。非無還是有。還是有無斷常。何說中道耶。爲是故今明。二谛是教門。不二是中道也。又他無不有無有有無。今有不有無無有無。反之也。他唯有有無二理。無不二之道。今即唯有不二之道無有無也。問既無有無應無二谛。解雲。實無有無。但方便故假言有無。假言有無。爲悟不有無。以是義故。明二谛是教門也。然二谛更無有二。只同學一二谛。有得有失。成性成假雲雲。大師從來舉譬如甘露。有方便者服即長存。無方便者服即夭壽。甘露未曾修夭。修夭出自兩緣。今亦爾。只是一二谛。有方便學即成假。無方便學即成性。有方便故爲得。無方便故爲失。二谛未曾性假得失。性假得失。出自兩緣也。然只自性因緣。亦複無有二。有方便者。學自性成因緣。無方便者。學因緣成自性。如無方便者服甘露成毒藥。有方便者服向毒藥成甘露。學二谛人亦爾。無方便學因緣成自性。有方便學自性成因緣。爲是故。學二谛有得有失。有自性有因緣也。問彼學因緣成自性天然之理。爲當取此理不取此理耶。解雲。具有取不取。言取者。今時亦有此二理。何者。于凡有凡理。于聖有聖理。有于凡有理。空于聖有理。然理實未曾有二。于二緣故有二理。故論雲。淺智見諸法若有若無相。是即不能見滅見安穩法。非有非無名安穩法。見有無相。即不見安穩之法。好言爲淺智。惡詺則是愚人。見有無相。理實非有無。理實非有無。于彼有有無二理也。若翻此謂即雲。深智見諸法非有非無相。是則皆得見滅見安穩法也。言不取者。都無此有無之理。何者。謂有有理謂有無理。有無是謂情。既有是謂情有。豈有此有理。無是謂情無。豈有此無理。都無此有無也。既畢竟知無如此有無。有何物法。唯有四倒八倒。實無有常。倒謂有常。實無無常。倒謂無常。實無有倒謂有。實無無倒謂無也。彼即雲。我有…

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