《二谛義》序 ▪第6页

　　卷上 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁有無二谛道理。雲何言無耶。今現見有有無法非是妄。那忽言不見。又有叁世法。過未無現在有。諸法從未來爲生。謝過去爲滅。有生有滅。有有有無。何得言無耶。爲是故。龍樹出世求撿此執。汝言有有理。若個是有理。汝言有無理。若個是無理。求有不可得。雲何言有有理。求無不可得。雲何言有無理。如此有無生滅。特是汝顛倒。橫謂爲是耳。故中論雲。若謂以現見而有生滅者。是即爲癡。妄而見有生滅。若爾癡妄故見有無生滅。實無汝所見有無生滅也。前取即于二緣有二理。今破謂有實無有也。問前明二谛是教門時。爲當如來說因緣有無爲教。爲當即眼見耳聞有無爲教耶。然師答此語開合不同。今還作開合兩意釋之。言開者。即是理內外義。明理外亦有二谛。理內亦有二谛。理外二谛。即聞有住有不表不有。聞無住無不表不無。有無不能表理。不名爲教。此即理外無理無教。理內二谛因緣有無。因緣有不有。因緣無不無。有無表非有無故。有無名教門。此即理內有教有理也。此如初章兩節語也。初章前節。即理外義。後節即理內義。前節者。他有有可有。有無可無。有有可有。不由無故有。有無可無。不由有故無。不由無故有。有是自有。不由有故無。無是自無。自有即有故有。自無即無故無。此之有無。不能表不有無。此有無非是教門。故理外無理教也。今對他明二谛是教門。無有可有。無無可無。無有可有。由無故有。無無可無。由有故無。由無故有。有不自有。由有故無無不自無。不自有有。是無有。不自無無。是有無。無有不有。有無不無。此有無表不有無。故名爲教門。所以理內有理教也。一家初章言方如此。學叁論者。必須前得此語。何意名初章。初章者。學者章門之初故雲初章。此語出十地經第一卷。明一切文字皆初章所攝。今亦爾。初章通一切法。何者。有無作既然。一切法亦例此作。故知。初章通一切法也。此即開理內外二谛是教非教也。次合釋者。明有無何曾有二。只是此有無。有方便者學即成教門。無方便者學即成自性。有方便學自性成因緣。無方便學因緣成自性。有方便學初章前節成後節。無方便學後節成前節。如前甘露譬。甘露未曾有兩。拙服甘露成毒藥。巧服毒藥成甘露。今亦爾。無方便學因緣成自性。有方便學自性成因緣。猶如一色。不了者。言定有不知不有。了者知色有不有故。只是此有無。兩人學教非教異也。問何故前開理內外異。後複合明之耶。解雲。開合並爲對緣。前開理內外。正爲對由來人。由來人。唯知有一種有無二谛。不知有兩有無二谛。唯知有一叁假四忘。不知有兩叁假四忘。今明。有兩有無。有兩叁假。有兩四忘。他有有故有。有無故無。有叁假故叁假。有四忘故四忘。此並是理外二谛。今明。因緣有無。因緣叁假四忘。是理內二谛。開理內外得失。令彼識理內外得失舍失學得從外入內也。所以合明者。此爲叁論學者。叁論學者。聞說理內外。便謂。有理內外異。更成理內外二見。爲此人故明。二谛何曾有二。特是無方便不了者。詺爲理外。有方便了者。即名理內。然二谛實無異。爲是故。明開合兩種也。問何故明此開合兩種耶。解雲。此之兩種。並爲開道令衆生悟入也。前開理內外令悟者。明有所得理外有無。不能表道。明無所得有無。有是無有。無是有無。有無表不有不無。因教悟理。從假入中。故師雲。聖人開真俗以表道。說有無以化物也。次合明令悟者。明有無未曾二。不了者成自性。了者成因緣。只了自性有無成因緣。因緣有無有無即不有無。悟于正道故。此二種並令悟于一道。經文皆爾。故法華雲。唯有一大事因緣故。出現于世。又雲。說種種乘皆爲一乘也。次問。既皆爲顯道者。何不發初即爲說非有非無令悟正道。而忽諸法。非有非無說有無表不有無。然後令悟非有非無。何乃迂回者耶。解雲。此可有兩意。今且作一種釋之。明若直說瓶衣等有是世谛。此賢聖真知諸法畢竟空名真谛。此已恦潛不受。明諸法實錄是有。那得言究竟無耶。此尚不受。何況說諸法非是有非是無。豈當信之。爲此人故。以方便。于無名相中。假名相說。說有是凡谛。說空是聖谛。令其改凡學聖。如法華所明。衆生諸根鈍。著樂癡所盲。如斯之等類。雲何而可度諸法寂滅相。不可以言宣。我甯不說法。疾入于涅槃。若直說世谛有真谛無。何事言不可說耶。只爲諸法非有非無。所以不可作有無說。爲此故。方便說叁。脫珍禦服。得近其子。不得正門見。于窓牖中窺之耳。若不脫珍禦服。不得化子。今亦爾。若即說非有非無即不受。所以方便前說有無。令悟不有無也。若爾斯乃物自迂回。非關佛故曲巧也。廣洲大高釋二谛義。亦辨二谛是教門也。彼舉指爲喻。爲人不識月。舉指令得月。彼雲。不識月故。尋指得月。雖尋指知所指。所指竟非指。所指竟非指。指月未嘗同。尋指知所指。所指因指通。所指所指通。通之由神會。指月未嘗同。所指恒指外。又雲。真谛以本無受秤。俗谛以假有得名。假有表有不有。爲息斷見。非謂有也。本無表無不無。爲除常見。非謂無也。言有不畢有。言無不畢無。名相未始一。所表未始殊。此意明。因二谛教悟不二。不二是所表。如因指得月月是所表也。古人釋與今意同也。今明。二谛如指。爲小兒不識月。此爲小兒。不爲大老子。大老子知月。何須爲。爲小兒不識月故。舉指令識月。凡夫衆生亦爾。不識理故。須二谛教。故經雲。衆生癡如小兒。亦名著者。故不得前說不二之法也。前已作一種釋明。如須依二谛說法。不得發始即說諸法非有非無。何者。說有是世谛。說空是真谛。已驚潛不受。況爲說非有非無耶。如脫珍禦服也。今更作一種釋。明依二谛說不得說非有非無也。然前須作一問然後乃得釋之。問雲。經中具有說有說無。及說非有非無非真非俗非色非空。如涅槃經雲。即于波羅奈轉正法輪。宣說中道。一切衆生。不破諸結。非不能破。非破非不破。是名中道。說法非師非弟子。非得利非不得利。名爲中道。若爾此即。具有說二說不二。何得言唯依二谛說不得說不二耶。又且長者初脫珍禦服。後還著珍禦服。有脫有著不常脫。那言常依二谛說不說非有無不二耶。解雲。說有說無。說非有非無。並是教非是理。一往開理教者。教有言說。理不可說。理既不可說。雲何得悟。所以得悟理者。必假言說。爲是故。說有無說非有無。並是教皆令悟理也。問說有無可是二谛教。說非有無不二。雲何亦是二谛教耶。答爲是義故。所以山門相承興皇。祖述明叁種二谛。第一明。說有爲世谛。于無爲真谛。第二明。說有說無。二並世谛。說非有非無不二爲真谛。汝所問者。只著我家第二節二是世谛不二是真谛。我今更。爲汝說第叁節二谛義。此二谛者。有無二。非有無不二。說二說不二爲世谛。說非二非不二爲真谛。以二谛有此叁種。是故說法必依二谛。凡所發言。不出此叁種也。又此二節二谛。並出經論。有爲世谛。空爲真谛。如論所明。故論雲。有爲世谛。此賢聖真知空爲真谛也。二爲世谛。不二爲真谛。亦出論。論雲。有無並世谛。故說第一義谛即無也。又淨名雲。我無我不二。是無我義。反即我無我二爲我義。真俗亦爾也。二不二爲世谛。非二非不二爲真谛者。華嚴雲。不著不二法。以無一二故。又大論雲。破二不著一。若爾故知。非二非不二。名爲第一義谛也。次明。所以大師明此叁種二谛者。有數意。兩意已如前說。一者爲釋諸佛所說常依二谛。亦是明諸佛所發言不出叁種二谛也。二者爲釋經論。經論複有此叁種二谛。文如前所引雲雲。然經中所以有此叁種說者。並是赴緣不同。即是各各爲人悉檀。或有聞說有無二谛悟。即爲說之。乃至聞說二不二爲世谛。非二非不二爲第一義谛故說之也。又所以明叁重二谛者。此叁種二谛。並是漸舍義。如從地架而起。何者。凡夫之人。謂諸法實錄是有。不知無所有。是故諸佛。爲說諸法畢竟空無所有。言諸法有者。凡夫謂有。此是俗谛。此是凡谛。賢聖真知諸法性空。此是真谛。此是聖谛。令其從俗入真舍凡取聖。爲是義故。明初節二谛義也。次第二重。明有無爲世谛不二爲真谛者。明有無是二邊。有是一邊無是一邊。乃至常無常生死涅槃。並是二邊。以真俗生死涅槃是二邊故。所以爲世谛。非真非俗非生死非涅槃不二中道。爲第一義谛也。次第叁重。二與不二爲世谛。非二非不二爲第一義谛者。前明真俗生死涅槃二邊。是偏故爲世谛。非真非俗非生死非涅槃不二中道。爲第一義。此亦是二邊。何者。二是偏不二是中。偏是一邊中是一邊。偏之與中。還是二邊。二邊故名世谛。非偏非中乃是中道第一義谛也。然諸佛說法。治衆生病。不出此意。爲是故明此叁種二谛也。此之叁種。只得爲一緣。亦得爲叁緣者。初節爲凡夫。凡夫謂諸法是有。所以說諸法有爲俗谛。空爲真谛。正爲破凡夫有見故。說有爲俗空爲真谛也。第二重。爲破二乘人。二乘謂諸法空。沈空見坑故。法華雲。我爾時但念空無相無願之法。于菩薩遊戲神通淨佛國土。永無願樂。若爾。凡夫著有二乘滯空。此之空有。並是世谛。若非空非有非凡非聖。乃是第一義。故經雲。非凡夫行。非聖人行。是菩薩行。亦非有行非空行。是菩薩行。爲是故明第二重二谛也。第叁重爲破有得菩薩。有得菩薩雲。凡夫見有。二乘著空。凡夫沈生死。二乘著涅槃。我解諸法非有非無非生死非涅槃。爲是故。明有無二非有無不二。生死涅槃二非生死非涅槃不二。並是世谛。若非真俗非生死涅槃。非非真俗非非生死涅槃。乃是第一義谛也。此即攝五乘爲叁緣。開叁種二谛。赴此叁緣。皆令悟一乘一道。若悟此叁即究竟。悟此叁即非凡非聖非大非小。若爾始是悟也。是故經雲。我今得道得果。于無漏法得清淨眼。以得如此悟故。所以如來便入涅槃也。又所以明叁種二谛者。爲對由來人。由來人明叁假是世谛四忘是真谛。今明。此之二谛。是我家初節二谛。我家有叁重二谛義。汝二谛是初重二谛。…

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