《二谛義》序 ▪第4页

　　中卷 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁明于有爲于谛。然諸法本無所有。于衆生有。何以知然。論雲。一切法性空。世間顛倒謂有。故諸法本無。于衆生有爲于也。若言諸法無所有因緣有。因緣有不有有名教谛。衆生有故有名于谛。此是後時語耳。次更釋于谛義。明衆生本無所有。于衆生有。故大品雲。衆生顛倒因緣故。有六道差別。又涅槃雲。隨其流處有六味不同。然此語並是釋于義。何者。六道本性清淨無所有。于衆生故無所有如是有也。論釋亦爾。諸法本性空。世間顛倒謂有。名之爲谛。亦六道本無所有。于衆生有六道也。既雲于衆生有六道。即知不六道。佛說此于名不無所以。說此令衆生悟道。何者。既雲于六。即知不六也。如人可憐。實不可憐而言可憐者。于此可憐。既知于可憐。即悟不可憐。諸法亦爾。于有即悟不有也。次釋真于谛也。問俗于谛既然。可得真于谛亦爾不。實無有于凡有。實無空于聖空不耶。解雲。一往發趾開真俗二于谛。不得如此。何者。說于凡有。亦爲化凡。說于聖空亦爲凡。說此二谛。並爲化凡。何者。說俗于爲顯迷。說真于爲顯悟。如中論所明。諸法性空。凡夫顛倒謂有。諸賢聖真知諸法性空。正開凡聖真俗。明此是凡于聖于。此是真于俗于。正示其是迷是悟是真是俗。示俗于是迷。示真于是悟。大品雲。波若爲大事故起。所謂示是道是非道。今亦爾。說俗于示非道。說真于示是道。爲是故。于凡有不有。聖空是真空。此即第一節也。第二節並轉。于凡有既不有。于聖空亦不空。諸法非是有于凡有。諸法非是空于聖空。既知于空有。即知不空有。于二即知不二。關中昙鸾法師。舉漁人與餓鬼譬。漁人入則鼓棹揚波。餓鬼入則炎火燋體。然水未曾水未曾火。于人見水。于鬼見火。火有兩微。觸具能燒。色具能照。水有叁微。成論雲。天雨無香。人中水具四微。餓鬼見則成兩微。漁人見則成四微。于鬼兩微。于人四微。水未曾二之與四也。諸法亦爾。于凡有于聖空。于凡聖空有。實非空有。于凡聖二。實非二。此則于二爲世谛。不二爲真谛故經雲。明與無明。愚者謂二。智者了達其性無二。無二之性。即是實性。故知不二。始是真實谛也。次第叁節。二不二並是俗。何者。于二于不二。正道非二非不二。正道既非二。豈是不二。但于凡夫聲聞二。于菩薩不二耳。道何曾二不二耶。如淨名雲。身子見穢。梵王見淨。華嚴五百聲聞。不見法界。諸菩薩見法界。于身子見穢。于梵王見淨。正士非淨非不淨。亦于五百聲聞不見。于諸菩薩見。正道非見不見。兩人並非見。一往聲聞。修別異善根。菩薩修無得善。故聲聞不見。菩薩見。望道並不見也。問諸菩薩在法界中。既于諸菩薩見者。如來亦在中。亦于如來見不。釋雲不例。如來隨汝見。如來何曾有見不見。故經雲。隨順衆生故。普入諸世間。智慧常寂然。不同世所見。故不得引如來爲例。如來非見不見。于汝見。于汝不見。見不見既是于。即知道非見非不見。今亦爾。于二乘二。于菩薩不二。二不二既是于。即知道非二非不二也。如此叁節。並是于非是正道也。問若爲是正道耶。解雲。諸佛不能行。諸佛不能到。諸佛不能說。今作若爲說耶。故經雲。諸法寂滅相。不可以言宣。又雲。甚深微妙法。唯我知是相。十方佛亦然。諸大聲聞不退菩薩。皆不能了也。然此始是好。情智二谛。前來叁節。並是情謂二谛離前叁節。乃是智谛。所以法華明。如來從叁昧。安詳而起。歎甚深二智也。次更從前釋。問前雲六道無所有于衆生有六道。諸佛隨衆生現五道身。爲是俗谛。爲是真谛。真谛則無六道。衆生無所有。有既是于谛。佛隨衆生有六道。亦是無所有。有亦是于谛不。解雲不例。六道無所有。于衆生實有。故是于谛。佛現六道身。非是實謂有。故非于谛。難。既非于應非是俗。解雲。是俗非是于。何者。以虛假故是俗。非實有故非于谛。自有是俗非于谛。自有是俗是于谛。顛倒六道。則是俗是于谛。諸佛隨衆生。是俗非于谛也。次時更簡此語。六道無所有。于衆生有六道。是俗谛。諸佛隨衆生有六道故。經雲。隨順衆生故。普入諸世間。既隨衆生有六道身。爲是真谛。爲是俗谛耶。若是真谛。真谛無有六道。若是俗谛。複非實有。那是俗谛。爲是義故。就俗谛中有叁句。一是俗非谛。二是谛非俗。叁亦谛亦俗。若圓成四句者。望真則有非俗非谛也。一是俗非谛者。諸佛隨衆生有六道。非情謂實有。以有六道故是俗。非情謂實有故非谛。是爲是俗非谛也。然從來無此義。一往聞亦不信受。今明者。諸佛隨衆生有。非情謂有。所以是俗非谛也。二是谛非俗者。望聖是俗。于其非俗。此兩名相妨。俗即非谛。谛則非俗。望聖爲俗。于其非俗。但是實有故。是谛非俗也。叁亦谛亦俗者。凡聖合論。望聖是俗。于凡是谛。故雲亦俗亦谛。又就世俗谛中。複有亦俗亦谛義。何者。其自有風俗世俗之俗。此之風俗及與世俗。于其並實故。亦俗亦谛也。風俗之俗則橫。世俗隔別則豎。此之橫豎皆實故。名俗谛也。問若爾從來。何意雲俗非谛緣谛俗故名俗谛耶。解雲。此語有兩望。何者。俗非谛則望聖。緣谛俗。名谛則就緣。望聖俗是浮虛。故非谛。于緣爲實。故秤谛。所以雲俗非谛緣谛俗名俗谛耳。非俗非谛者。望真谛並非故。論雲。諸賢聖真知顛倒性空。顛倒既空。何處有俗。既非俗。何所論谛。故望聖非俗非谛也。次更簡前諸佛隨衆生有六道是俗非谛。爲當唯得是俗非谛。亦得是谛耶。解雲。此言非谛者。明隨順衆生示有六道。非是情謂實有之于谛耳。問既非于谛得是何物耶。解雲。得是教谛。然諸佛菩薩。從實方便起迹現身說教。所現不出形聲。故形聲等並是教谛。何者。此兩種並谛。當根緣不差。是故名谛。此之兩種。實能表道。是故名谛也。問俗谛中有四句。真谛中亦有四句不。解雲。真谛但有兩句。一者是真是谛。二者是真非谛。是真是谛。此可知。真必是谛也。言是真非谛者。隨真說故是真。非情謂之實故非谛。如前隨俗谛說非俗谛。今亦爾也。次更明于谛教谛合論谛義有叁句。一者能谛所非谛。二者所谛能非谛。叁者亦能亦所谛。能谛所非谛。即是于谛。所谛能非谛。即教谛。亦能亦所谛。于教合論。言于谛是能非所者。有于凡實爲谛。空于聖實爲谛。取兩情智爲谛。不取空有二境爲谛。二境那忽是谛。但有于凡是谛。空于聖是谛。取二于爲谛也。此于亦不孤。然于不于。不于本于。空有能所並是于谛。但能邊強。境智並于谛。智邊強。此則帶所明能。取能不取所。帶智論境。取智不取境也。言教谛是所非能者。二智是能說。二境是所說。能說非谛。所說是谛。此就境智判能所。前于谛。亦境所智能。取能爲谛。不取所爲谛。今教谛。取所爲谛。不取能爲谛。故一家雲。潛謀密照爲二智。外彰神口名二谛。二智能說。二谛所說。正取所說真俗化緣。名教谛也。亦能亦所谛者。合取于教二谛。爲亦能亦所谛也。更就教谛中複有叁句。一能名谛。二所名谛。叁亦能亦所名谛言能名谛者。則是真俗二教。以真俗二教實能表道故名谛。二谛當根緣不差故名谛也。言所名谛者。從所表理爲名。以所表理實故。能表之教亦實也。此則從表實爲名。如法華雲。開方便門示真實道。此門即是實門。以通至實故。名方便門。又如佛門通至佛故雲佛門。今亦爾。教能通實故雲實也。亦能亦所者。即理教合說。非理則不教。不教則不理。非理不教教名理教。非教不理理名教理。理教因緣斯二皆實。故能所皆谛也。問教谛有叁句。于谛亦有叁句不耶。解雲。于谛但有一句。唯是能谛。能謂之情爲谛也。次更舉事顯此叁名。自有從能不從所。從所不從能。具從能所。從所不從能者。如飲食名爲食。何者。口能食飲食是所食。而飲食名食者。此即從所名食也。從能不從所者。如雲行路。路是所行。人是能行。但從人能行爲名也。具從能所者。如雲洗水。是能洗物是所洗。直雲洗通能所也。世間得名。既有此叁句不同故。谛得名亦有叁句不同。次簡經中一句義。涅槃經。文殊問二谛義雲。世谛中有第一義不。第一義中有世谛不。如其有者。即是一義谛。如其無者。將非如來虛妄說耶。佛答雲。世谛即是第一義谛。有善方便隨順衆生。說有二谛。此明道理唯有一谛無有二谛。但隨順衆生故說二谛也。問若爲唯有一谛耶。大師舊雲有四谛二谛一谛。言四谛者。真谛俗谛空谛有谛也。二谛者。空有二谛。還是真俗二谛。有還是俗。空還是真。故言二谛也。問一谛者若爲是一谛。爲當非真非俗。爲一谛耶。解雲。不相關。今言一谛者。團圝始終只是一谛。何者。望凡夫唯有俗谛。凡夫但知諸法是有。不知諸法性空。故凡夫唯有俗谛。無真谛也。若望聖亦唯一谛。何者。聖知諸法性空爲實名谛。知諸法虛妄不實非谛。然聖人。知諸法顛倒虛妄非谛。非都無虛妄之法。若無虛妄之法。則成斷見也。何者。有大乘人。聞畢竟空成空見。便謂無罪福報應等。今明。不無罪福報應。只罪福報應畢竟空。畢竟空而罪福報應不失也。又中論雲。諸賢聖真知顛倒性空。非是離顛倒別有性空。只了顛倒性爲空故。性空于聖人是實爲谛。又知顛倒虛妄不實故非谛。望聖唯一真谛無俗谛也。次轉者。俗于凡是谛。真于聖是谛。二皆是于。二皆非谛。非真非俗。始是真實。始名爲谛。故經雲。世人知者。名爲世谛。出世之人。如其性相。而能知之。名第一義谛。于世出世人是谛實。非是谛。唯非真非俗。是實是谛。若爾亦唯有一谛也。然從來人無有此義。亦不得釋涅槃經文。何者彼明。二谛是二境。亦是二理。道理有此二理。何得言世谛即第一義谛。隨順衆生故說有二谛耶。佛親明無二谛。隨衆生故說二耳。不應雲道理定有二谛也。彼脫雲此是二谛相即義故雲即是者。亦不然。彼雖相即恒二。二而恒即。終是二理。二理不可無故。彼不得言實無二隨順衆生故說有二也。問經雲世谛即第一義。隨順衆生說有二谛。可得前兩節並得作此說不。解雲。並得。一往正對凡夫。明唯真是谛俗非谛。…

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