《二谛義》序 ▪第5页

　　中卷 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁問若爾應無二谛。解雲。實唯一谛。但隨順衆生故。說二谛也百論亦爾。俗非谛。隨俗故說有俗谛。故論文雲。隨俗說故無過也。第二節。明俗于凡是谛。真于聖是谛。真俗並非谛。非真非俗乃是谛者。仁王經。何故雲叁谛有谛無谛中道第一義谛耶。解雲。實唯一谛。無有叁谛。但隨順衆生說有叁谛。隨真俗緣故。說真俗谛。所以涅槃經明世谛即第一義。次即雲世人知者名世谛。出世人知者名第一義谛也。脫真谛叁藏。明有叁谛義。今明。此叁谛並隨衆生故說耳。二谛既是隨衆生說。中道第一義谛。亦是隨衆生說。何者。既非二。豈是不二。故中論雲。若有無成者。非有非無成有無既不成。非有非無何成。一切皆淨。師雲。四谛二谛一谛無異。只是一谛耳。然複有一種四谛二谛一谛義。若爾有兩義四谛二谛義。前四谛二谛一谛。此無深淺。後四谛二谛一谛。則淺深大異。言四谛者。即無量四聖谛。次卷四谛爲二谛。次卷二谛爲一谛。真俗不俗。俗真不真。不真不俗。名一實谛。次卷一谛成無谛。真俗二不真俗。不二二不二。非不二不二。二非二。非二非不二。名無谛。次舒即無谛一谛二谛四谛無句一句二句四句無量句。卷舒明義故。此兩種異也。前鹿盧唯有一谛。凡夫以有爲實。不知性空。于凡唯俗是谛。真非谛。聖人以性空爲實。知俗虛妄不實。于聖唯真是谛。俗非谛。菩薩即唯非真非俗。是實是谛。余則非谛。于叁緣有叁谛。叁緣中趣舉一緣。唯一是谛。余悉非谛。然經論正意。明唯真是谛俗非谛。何故爾。真是實義。俗非實義。故唯真是谛俗非谛也。次釋相待義。問若爾雲何相待。解雲。約此義是虛實待。是非待。谛非谛待。不得二谛相待。何者。庶盧唯有一谛故。唯得谛非谛待也。問經複有二谛故。雲隨順衆生說有二谛。又世人知者名世谛。出世人知者名第一義谛。既有二義。雲何相待耶。然唯有一谛。隨衆生故說有二谛。此一句語所淨事大。何者。此語若成他義則壞。非但義壞。亦不得讀涅槃經。今時得作此釋。非但經如此。論亦複然。由有論故解經。所以雲經有論故義則易解也。前問雲既有二谛雲何相待者。從來解雲。真俗待。二谛不待。若谛相待。則長長相待。故真俗待。二谛不待也。且難。真俗不自。谛是不自不。若真俗與谛皆不自。真俗與谛皆相待。若真俗待谛不待。真俗不自。谛應是自也。今明。無非因緣。無非相待。故師雲。我佛法中。無非因緣。若非因緣。乃是外道義也。問若皆相待。師何意雲真俗待谛谛不待耶。解雲。此語有意。人不解師語耳。原相待義。必須相顯相成。如長短相待。非短不長。非長不短。由長顯是短。由短顯是長。名曰相待。故中論雲。非如長短彼此待他而有無自性也。若直雲谛谛。若爲得相顯。若爲相成。故谛谛不得相待也。今言。相待者。谛帶真俗。名真谛俗谛。論相待。由性空是真俗。則顯有是俗谛。亦由瓶衣等法是俗谛。顯性空是真谛。此則由真谛顯俗谛。由空谛顯有谛。由聖谛顯凡谛。就此義故。明二谛相待也。舉事如善人惡人。直言人不得相待。由此是善人。顯彼是惡人。善惡二人待。二谛亦爾也。次斷鄭二谛相待義。彈他釋非。顯山門正意。彈他者。凡彈兩人。一者彈成論。二斥學叁論不得意者。彈成論者。彼釋俗谛審是浮虛。此解定非。今不將叁論難彼不學叁論聞叁論不信。今將涅槃經文以彈之。經雲。世人知者名爲世谛。出世人知者名第一義谛。汝若謂審浮虛是俗谛者。世人應知諸法審是虛假。既有此理。世人豈能知諸法虛假耶。世人既不知諸法虛假。故不得以審虛爲俗谛也。今釋是谛實義。正會經文。世人所知。于世人是實名爲世谛。出世人所知。于出世人是實。名第一義谛。今得作此解。論釋如此。故雲。世若無論。即爲邪智所障也。次斥學叁論不得意者。明二谛真俗。待非真俗。二谛待。此義不然。如前所彈。今反此釋明真俗。故宜相待。只二谛正論相待。何者。由二谛相待故有二谛。若不相待。則無二谛。唯有一谛。何以故。若不相待。則無可簡別。混成一谛。要由相待顯別。所以得有二谛。雖二谛相待。要須真俗標別。由真谛顯是俗谛。由俗谛顯是真谛。故真俗二谛待。雖真俗二谛待。正是二谛待。正是二谛待故。經論皆雲諸佛常依二谛說法。二谛若不待。則無二谛。無二谛佛無所依。故是二谛相待也。問若爾用真俗何爲耶。解雲。真俗標別。二谛明此是真谛此是俗谛。由真谛顯彼是俗谛。猶如一赤色雖同是赤色。而色有勝劣。此是劣赤此是勝赤。由劣赤顯此是勝赤。勝劣兩赤待。二谛亦爾。俗是劣谛真是勝谛。勝劣兩谛待。凡聖空有真俗皆例爾。問此爲教谛待。爲于谛待耶。解雲。教谛待義易。于谛相待難解。爲此義故。今開叁句釋之。一者俗于谛。唯有不待無有待義。二者真于谛。亦待亦不待。叁者教谛。唯待無不待。言俗于谛唯不待者。凡夫知實有。不知性空。但有俗谛無有真谛。既無真谛。故無相待。若知真谛。即知俗虛俗即非谛。此亦無待。以其不知真故。無真谛可待。若知真則無俗谛可待。故俗于無有二谛待義也。真于谛亦待亦不待者。言無待者。例如俗真于聖實故真是谛。聖知俗虛妄不實。俗于聖非谛。若爾唯真是谛。俗非谛。俗非谛故。不得有二谛待也。言亦有待者。聖有權實二智。就權智中有兩知。一知俗虛于聖非谛。二知俗虛于凡是谛。就此而論。亦有二谛待義也。言教谛唯待無不待者。此義易知。如來因緣有無教谛。有名無有。無名有無。有無皆是因緣假名義。所以華嚴雲。谛了分別諸法時。無有自性。假名說故。有無教谛。皆是因緣假名義也。次更正前二于谛待義。明凡于谛無待義。但聖于谛有待義。有兩種待。一者知俗于聖虛。即虛實待。二者知俗于凡實。即兩實待。兩谛待也。凡于谛無兩種待。一者凡不知真故。無虛實待。二者凡不知真。于聖實故。無兩實待。此則聖于有待。凡于無待。以聖于有待。是得是悟是因緣。以凡于無待故。是失是迷是自性。此正開能所得失凡聖故也。然二谛雖有十重。余重不可要急。今遂要急者以辨之。涅槃聖行品。明十種二谛義。今次第依經釋之。經中。前文殊問。次如來釋。文殊問中有叁。一牒二定開叁诘難。文殊白佛言。世尊所說世谛第一義谛。其義雲何。即牒二谛。世尊第一義中。有世谛不。世谛之中。有第一義不。即定開。如其有者。即是一谛。第叁诘難。亦前是領佛語。次問佛語。第叁難佛語。難中有二。初難第一義中有世谛義。然此中言有者。非如穴中有蛇屋中有人。人屋二谛。論有今言有者。乃明。世谛即第一義谛。二谛一義。名之爲有也。舉譬如僧佉因中有果。因果一體。名之爲有也。爲是故難雲。如其有者。即是一谛也。如其無者。將非如來虛妄說耶。第二難第一義中無世谛。前難若有即是一。今難無則是二。如外道僧佉因中有果是一。衛世因中無果即是二。今亦爾。如其有即是一谛。如其無當知是二谛也。問既有二谛。若爲言虛妄耶。解雲。有兩義故虛妄。一者即事虛妄。二者遠望虛妄。言即事虛妄者。那得有二谛。谛是實義。唯有一實。唯有一谛。若有二谛。則應有二道。諸有二者。無道無果。道既無二。谛那應有二。故雲將非如來虛妄說耶。言遠望者。明若第一義中無有世谛。乖大乘經。佛從來于諸摩诃衍經中。說真即俗俗即真。如大品。須菩提問雲。世谛第一義谛異耶。佛答雲。世谛如即第一義谛。如是二。無二無別。今若有二谛者。將非如來虛妄說耶。進退兩關難也。善男子。世谛即第一義谛。此佛答彼二難。答二難者。即前一關通。後一難印。前者明世谛即第一義谛。如汝所言也。答後者明此難虛設。何者我明。唯有一谛無有二谛。但明有義不明無義。故無虛妄之過也。斯則一即之言。二難雙拆也。世尊若爾即無二谛。此更別難。若世谛即第一義谛。即無二谛。佛何意從來說有二谛。又雲諸佛常依二谛說法耶。佛答雲。有善方便。隨順衆生。說有二谛。即答前一難。明道理唯有一真谛無有二谛。而言二谛者。善巧方便。隨順衆生。說有二谛。隨凡有說有。隨聖空說空。隨兩緣故說二谛也。然此兩隨但爲一緣。兩隨不同也。兩隨但爲一緣者。隨凡說有爲凡。隨聖說空亦爲凡也。隨聖說空亦爲凡者。聖如實悟空。今還說聖所悟。引化凡夫也。兩隨異者。隨凡說有爲凡。隨聖說空不爲聖。一往開得失二谛。此是能化之聖。何須爲說耶。問若爲凡說空不爲聖者。何故有佛話經卻除諸菩薩兩佛共話。此則佛佛相爲也。今明。佛話不爲佛。佛話爲衆生。若不爲衆生。佛則非話。故隨凡說有。亦爲凡。隨聖說空。亦爲凡。不爲佛也。善男子。如出世人所知者。名第一義谛。世人之所知者名爲世谛者。前明依二谛說。今明所依二谛。即前是教二谛。今是于二谛。然此文與中論一種。故叁論義可信也。中論雲。世間顛倒謂有。于世人名俗谛。諸賢聖真知諸法空。于聖人名第一義谛。如此文。世人知名世谛。出世人知名第一義谛也。論次雲依是二谛爲衆生說法。即是此雲隨順衆生說有二谛。隨世人說世谛。隨出世人說第一義谛也。成實論義壞。今明。隨衆生故說二谛。何時道理有二谛耶。二谛義若壞。一切義壞也。次更簡前一句。前既雲世谛即第一義。可得第一義谛即世谛不。解雲。通皆得。于聖唯有真谛。世谛即第一義谛。亦于凡唯有世谛。第一義谛即世谛。通論皆得。但今正是世谛即第一義谛。唯有真谛無有俗谛。何者。唯真是實俗非實。唯有一如無二如。唯有一真無二真。故無世谛也。而今有二谛者。有二義。一者隨順衆生故說有二谛。即教谛。二者于衆生有二谛。即于谛也。然于教二谛。他家所無。唯山門相承有此義也。問此經何意明于教二谛耶。解雲。爲答文殊與大衆疑。謂唯有一谛。正作無二谛難。爲是義故。佛開于教二谛答之。明善方便隨順衆生說有二谛。何意無二谛耶。次雲。世人知者名世谛。出世人知者名第一義谛。何意無二谛。前隨衆生說。即二教谛。世出世人知。即二于谛。爲釋無二谛疑故。明于教二種二谛也。問經明于教二谛可如此。論何意明于教二谛耶。解雲。百論正爲諸外道不識不聞如來二谛。所謂迦毗羅論等。昔所不聞。昔所不識。爲其不識二谛。所以論主。示其二谛也。中論明。二谛者通爲一切。但正爲內學不識大乘二谛。如薩衛等五百論師。不識諸法性空二谛。此則與百論挍一節。有小乘二谛大乘二谛。百論緣皆不識二谛。爲彼不識故。提婆示大乘二谛。此即簡異數論。數論亦破外道。百論亦破外道。何異。解雲。大異。數論破外道示小乘法。故是小乘論。百論破外道示大乘二谛法。故是大乘論也。若是中論。緣已學佛小乘二谛。不識大乘本性空二谛。爲是故。龍樹菩薩。明大乘本性空二谛也。今此經並異兩論。何者。文殊與大衆。已解二谛。但疑無二谛故。佛明有二谛也。善男子。五陰和合有衆生名世谛。即陰離陰。無衆生名第一義谛。此下更就異義。約法廣明二谛義。不同前明教二谛次明于二谛。世人知者名世谛。世出人知者名第一義谛。今第叁就我無我明二谛。與前異。前明二谛。通直明世人知名世谛。世出人知名第一義谛。不判有人無人有法無法。今的就有人無人明二谛也。善男子。或有法有名有實。第四二谛。前就人明二谛。今就法明二谛。前就真俗明二谛。今就世谛中更開二谛。前就真俗明二谛者。我是世谛。無我第一義谛。大論雲。人等世界故有。第一義谛則無也。今就世谛中自明二谛者。世谛者。世谛法中。自有有名有實。自有有名無實。有名有實爲第一義谛。有名無實爲世谛。如火水等物。有名有實。有實者有實義。爲實有義。應名有名。表義故爲第一義谛。有名無實者。如蛇床虎杖。大論雲。草名朱利。此雲賊。何其曾作賊。但有假名。無有實義應。名以無實義故爲世谛。此則就于虛實判二谛也。善男子。如我衆生第五二谛義。此就事理明二谛義。束前有名有實有名無實。並爲世谛。苦集滅道爲第一義谛。何者。陰界入等有名有實。龜毛等即有名無實。此之二種。並爲事法故爲世谛。苦集滅道是理法故。爲第一義谛。善男子。世法有五種者。第六就如實知不如實知判二谛。不如實知五種世法。則名世谛。如實知五種世法。無有顛倒爲第一義谛。五種世法者。一名世二句世叁縛世四法世五執著。如經文釋雲雲。善男子。若燒壞者。第七就續不續明二谛。若謂燒壞等法相續不斷名世谛。若知燒壞等法念念生滅實無相續。爲第一義谛。此異成論假實義。假名不滅。實法則滅。今明。若言諸法相續不斷爲世谛。若諸法實不續爲第一義谛。如肇師物不遷論雲。旋岚偃嶽而常靜。江河競注而不流。野馬飄鼓而不動。日月曆天而不周。即其義也。善男子。有八苦者。即第八就生死涅槃明二谛。有八苦生死爲世谛。無八苦生死爲第一義谛。然大判。生死爲世谛。涅槃爲第一義谛。今言。無八苦不全是涅槃。何者。涅槃有有所無無所有義。無八苦生死等。是涅槃有所無義。故經雲。空者二十五有。不空者大般涅槃。今無八苦生死。即涅槃有所無義也。涅槃有所無。既無生死。涅槃無所有。亦無生死。今無生死。具含涅槃。故言生死爲世谛。涅槃爲第一義谛也。次文雲。依因父母而生名世谛。十二因緣生名第一義谛。此則第九就因緣判二谛。亦是親疎判二谛。亦是粗妙判二谛。因緣者。父母和合則緣。十二因緣即是因。因親緣疎也。又父母生粗。十二因緣生妙。衆生但知粗不知妙。故父母生爲世谛。十二因緣生爲第一義谛。此即九種二谛義。足前菩薩對聲聞判二谛義。爲十種二谛也。中間簡二谛義。舉譬如一人多有所能。或名走者。或名刈者。或名鍛者。只是一人。隨義立多名。二谛亦爾。只是一二谛。隨義有多名也。問此經何故明此十種二谛耶。解雲。爲答難。故明此十種二谛。文殊與大衆。疑無二谛。正作無二谛難。所以如來開十種二谛答也。此則爲釋無二谛難。故明二谛說。二爲破不二。二既去不二亦不留。故大論雲。破一不著二。又說二表不二。今因二悟不二。二無不二無也。然此十種。置前一種。就答難中。有九種二谛。前明二教谛。次明二于谛。此正明二谛義。從我無我去。就世谛中自有深淺不同。曆法廣論二谛義。然此七種二谛。應須一一判其廣狹辨其深淺。如我無我二谛。但就人明不就法辨。此義則狹。有名有實有名無實。虛實判二谛。此義則廣義。可知也。須一一釋之

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《二谛義》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【1】個分章。