《二谛義》序 ▪第2页

　　卷下 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁亦無。如此洗淨。然後明如來無得無礙二谛。故叁相品末雲。如夢亦如幻。如乾闼婆城。所說生住滅。其相亦如是。叁相既然。二谛亦爾。如夢亦如幻。如乾闼婆城。所說真俗谛。其相亦如是也。此略明二谛相即之大意如此。玄悟之賓已足解了。次時更簡二谛相即義。然他家明二谛是兩理兩境。今明約何物義明二谛耶。解雲。今明。二谛有二種。一于二谛。二教二谛。道理未曾二不二。于二緣故有二谛。又隨順衆生故說有二谛。既于衆生有二谛。隨順衆生有二谛。道理實無二谛。既無二谛。論何物即與不即。教化衆生故有二谛。亦爲教化衆生故。有即不即也。總判如此。別明即。于谛亦有即義。教谛亦有即義。于谛即者。論雲。世俗谛者。一切法性空。世間顛倒謂有。于世人爲實。諸賢聖。真知諸法性空。于聖人爲實。發初開二谛。明唯真是實是谛。俗虛妄顛倒不實非谛。正欲令衆生改凡成聖。舍有入空得一重悟也。次舍有入空。知有是顛倒空是真實。便謂舍有入空拆色入空。是故爲說色本性即空。非是破拆方空。此即于谛中第二重明色即空。前發趾開色空二。令舍色入空。便言。色與空異拆色入空。是故爲說色即空。色性自空非拆色空。故論雲。諸賢聖真知顛倒性空。只顛倒性本空也。問色即空如此。空即色雲何耶。解雲。聖人知顛倒性空。則于凡夫宛然常有。聖人知顛倒性空色即空。于凡夫宛然有空即色。此即約迷悟凡聖。判色即空空即色。聖悟故色即空。凡迷故空即色。問經中何意多前明色即空。後明空即色耶。解雲。如向聖人了色即空。但于凡空即色耳。何以知然。如中論。一切法性空。世間顛倒謂有。此即于凡空即色也。次舉譬顯之。如空華爲眼病故見空華。說華空。無華可即空。但眼病故空。空即華。空即華。華不動空。差故華即空。空不動華。色空亦爾。悟故色即空。迷故空即色。悟故如是有無所有。迷故無所有如是有。迷故如是有。不動無所有。悟故無所有。不動如是有。迷故空即色。色不動空。悟故色即空。空不動色。迷故謂空爲色。何曾有色可動空。悟故色即空。何曾有色可異空。色空既如此。論何物即與不即。四句皆淨也。如此排。前難逈去。難不能著。他所以著難者。彼有色有空。以色即空故著前難。今明色畢竟空。將何物即空耶。爲衆生見色故。言色即空也。問前雲。迷見有色悟即色空。如空華病故見華。差故華空。此乃是夢虛空華義。何得用耶。解雲。爲彼有故。以空華破彼有。若無彼有。豈複有空。故論雲。若使無有有雲何當有無。故無有即無空。五句皆淨。故什師雲。十喻以悟空。空必待此喻。借言以會意。意盡無會處。既得出長羅。住此無所住也。又有于凡有。空于聖空。非有于凡有。有爲有華。非空于聖空。空爲空華。有爲華無有有。空爲華無有空。如是叁節二谛。皆是空華。皆無所有也。次依經釋。大品雲。色即是空。空不名色。從來不解此言。今明者。此則雙搏一異兩見。何者。色即空。此破凡夫二乘等見。彼謂。色異空拆色方得空。是故破雲色即是空也。空不名色者。破即見。向明色即空。便作即解。是故破雲空不名色。若有色可言色即空。既無有色。何得言色即空耶。此即借一以出異。借異以出一。借有以破無。借無以破有。此言即不即。並爲衆生。四悉壇中。對治悉壇用也。如此等意。並是隨順衆生。作如此說耳。若是般若。色即無礙。色即空空即色。常即無常無常即常。空爲有用有爲空用。常爲無常用無常爲常用。一念無量劫無量劫一念。叁世爲一世一世爲叁世等用。無來無積聚。而現諸劫事。爲是故即色即空也

　　次明二谛體第四。然二谛體亦爲難解。爰古至今凡有十四家解釋。若一一詳其得失。約經論簡其邪正者。則大經時序。今略出當路叁家解。試而論之。大師常出叁家明二谛體義。第一家明二谛一體。第二家明二谛異體。第叁家明二谛以中道爲體。就明二谛一體家複有叁說。一雲真谛爲體。二雲俗谛爲體。叁雲二谛互指爲體。第一真谛爲體者。有二義。一者明空爲理本。明一切法皆以空爲本。有非是本。爲是故。以真谛爲體也。二者有爲俗谛。折俗本爲悟真故。真爲體也。言俗爲體者。要由折俗故得真。若不拆俗則不得真。良由前拆俗故得真。所以俗爲體也。第叁家說互指爲體雲。前兩家並僻今明具二義。明空爲有本故。真爲俗體。俗爲真用。拆俗得真故。俗爲真體。真爲俗用。二谛互爲體。真俗互爲用也。此即是開善門宗有此叁釋。開善本以真爲體。余兩釋支流也。第二家明二谛異體。叁假爲俗谛體。四忘爲真谛體。名相爲俗谛體。無名相爲真谛體故。二谛體異也。第叁明中道爲二谛體者。還是開善法師。用中道爲二谛體。彼明二即于不二故。彼序雲。二而不二。二谛即中道。不二而二。中道即二谛。故以中道爲二谛體。此即總論有叁家。別開則有五釋也。然雖有叁家解釋。二谛一體二谛異體。此不足可簡。今略論中道爲二谛體義。何者。攝嶺興皇。皆以中道爲二谛體。彼亦明中道爲二谛體。故須簡之。然彼有叁種中道。今用何物中道爲體耶。叁種中道者。一世谛中。二真谛中。叁二谛合明中。世谛中道者有叁種。一因中有果理故非無。即無果事故非有。非有非無因果中道也。二者實法滅故不常。相續故不斷。不常不斷相續中道也。叁者相待中道。後當辨之雲雲。真谛中道者。非有非無爲真谛中道也。二谛合明中道者。非真非俗爲二谛合明中道。此異真谛中道。真谛中非有非無。不非真非俗。二谛合明中道。即非真非俗也。次彼明叁種中。用何中道爲二谛體耶。解雲。彼不用俗谛中道爲二谛體。亦不用非真非俗中道爲二谛體。何者。彼無別非真非俗法。莊嚴明佛果涅槃出二谛外。開善明二谛攝法盡。今言非真非俗者。互望爲非。核論唯是真俗。俗非真真非俗。爲非真非俗。非俗只是真。非真只是俗。無別非真非俗。故不用爲二谛體也。言中道爲體者。真谛中道爲體。真谛中道還是真谛。故彼序雲。二谛者一真不二之極理從來言彼相違。彼定不相違。中道還是真谛。真谛還是中道故也。問開善何因緣以中道爲二谛體耶。解雲。此有原由。何者。山中法師之師。本遼東人。從北地學叁論。遠習什師之義。來入南吳。住鍾山草堂寺。值隱士周颙。周颙因就受學。周颙晚作叁宗論。明二谛以中道爲體。晚有智琳法師。請周颙出叁宗論。周颙雲。弟子若出此論。恐于衆人。琳曰。貧道昔年少時。曾聞此義。玄音中絕四十余載。檀越若出此論。勝國城妻子頭目布施。于是始出此論也。次梁武大敬信佛法。本學成論。聞法師在山。仍遺僧正智寂等十人往山學。雖得語言。不精究其意。所以梁武晚義。異諸法師。稱爲製旨義也。開善爾時雖不入山。亦聞此義故。用中道爲二谛體。既不親承音旨故。作義乖僻還以真谛爲體也。今明。即以非真非俗爲二谛體。真俗爲用。亦名理教。亦名中假。中假重名中假。理教重爲理教。亦體用重爲體用故。不二爲體二爲用。略標章門如此。若了前二谛大意。則二谛體義。已應可見也。問今明中道爲二谛體。有何所以。釋何物經。解何物論。對何物病耶。解雲。所以明中道爲二谛體者。二谛爲表不二之理。如指指月。意不在指。意令得月。二谛教亦爾。二谛爲表不二。意不在二。爲令得于不二。是故以不二爲二谛體。又今明二谛是教門。爲通于不二。故山中師雲。開真俗門說二谛教故。二谛是教門。教門爲通不二之理。故以中道不二爲體也。此則明教谛不二爲體如此。次辨于谛不二爲體者。道無有二。于二緣故二。既知于二。即顯乎不二。故不二爲體也。此即于教二谛。皆有所爲故。以不二中道爲體也。又所以中道爲二谛體者。正爲對由來埋二見根深。何者。如上所辨。別開即有五家。總論但有叁釋。一雲真爲體。二雲俗爲體。叁雲真俗各體。雖有叁釋。終不出二谛。真谛爲體。則道理有此無爲體。俗谛爲體。則道理有此有爲體。二谛異體者。有爲俗體。空爲真體。道理有二。則是二見衆生。今對此故。明不二中道爲體。對此病即是釋經論。故中論雲。淺智見諸法若有若無相。是即不能見滅見安穩法。汝今各見有見無。即是淺智。不能見安穩之法。安穩法者。即是不二之道。安穩法非是有無。汝見有無故不見也。又諸佛唯有一道。故華嚴雲。文殊法常爾。法王唯一法。一切無畏人。一道出生死。既唯有一道。無有二道。唯有一理。無有二理也。又若二谛。有二理即成有所得。大品雲。有所得見名曰二見。雲何二見。謂眼色二。乃至一切皆爾。又雲。諸有二者。無道無果。衆生既本有二見之病。諸佛若更說道理有二。便是故病不除。更增新惑。爲是故。諸佛隨順衆生。說有二谛。道理無二也。故涅槃經雲。無有二谛。善巧方便。隨順衆生。說有二谛也。又說有叁谛。作若爲解耶。仁王經明叁谛義。彼便曲解。如此等經。皆是他妨礙之處。今明無礙。或時爲叁谛。有谛無谛中道第一義谛。或時非真非俗爲理。真俗爲教。理教合論故有叁谛也。問何處有經文。的明中道爲二谛體耶。解雲。中論偈即是。彼雲。因緣所生法我說即是空。亦是爲假名。亦是中道義。此偈是經是論。何者。此是華首經中偈。龍樹引來即是論。既雲假名即中道。故中道二谛體也。又華嚴雲。一切有無法。了達非有無。達有不有。達無不無。達有無不有無。故不有無爲有無體也。又仁王經雲。叁谛。亦是不二爲體。有谛無谛即是教。非有非無中道第一義谛。即是理也。彼雲。我亦明非真非俗中道者不然。且問。汝非真非俗是何物耶。非真還是俗。非俗還是真。非有還是無。非無還是有。還是有無二見故。無中道第一義谛也。又中論雲。是故知。虛空非有亦非無。非相非可相。余五同虛空。只六種非有非無非真非俗。何者六種是俗。無六種是真。既非有非無。即非真非俗也。又涅槃雲。明與無明。愚者謂二。智者了達其性無二。無二之性。即是實性。黑法白法漏無漏真俗二。皆例爾。又雲。前于摩诃般若中。說…

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