《二谛義》序 ▪第3页

　　卷下 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁我無我不二。我即俗。無我即真。我無我不二。即真俗不二也。又法華雲。若有若無等。依止此諸見。具足六十二。若見有見無。即具六十二見。若能舍有無二見。即悟中道也。如此處經文無量。故知。無有二理。唯有一理也。問汝既有叁谛。應有叁體。我有二谛有二體。解雲。若得一家意致。不應作此難。前雲。假有爲世谛。假無爲真谛。假有不有有。假無不無無。不有有。有無所有。不無無。無無所無。那忽有叁體耶。又問。有無終是二谛。非有非無是中道谛。終是叁谛終有叁體。既有假叁谛有假叁體。解雲不得。假有假無是教。非有非無是理。中道第一義谛是理谛。真俗是教谛。開理教爲叁谛則得也。次泯之。一往開理教二不二。再往皆泯。何者。二不二不二二。二不二非不二。不二二非二。斯即非二非不二。乃至五句皆流。一無依倚畢竟清淨。理教亦然。故華嚴雲。一切有無法。了達非有無。不著不二法。以無一二故。達有無二不二。既無二即無不二。故雲不著不二法以無一二故也。然此語是兩處說。師合爲一偈說之耳。前說二爲表不二。悟二不二。無二更住不二。則還爲縛。故大經雲。如擒捕猕猴隨觸隨著。爲是故今明。既識二不二。無二即無不二。如是清玄轉悟。一切皆離也。然二谛體義。大格如此。猶有並觀義。兩句難解。今且論一句義。一句付後釋也。言一句者。他明二谛是有二理。叁假爲世谛理。四忘爲真谛理。以有二理故。有出入觀。有二谛並觀。汝今明。唯有中道不二一理。雲何得有出入觀。有兩物可有出有入。既無有二。若爲明出入耶。又無有二理。若爲明並觀耶。有二可論並。既無二。何得有並耶。今且論出入觀並觀位處。何位出入觀。何位並觀耶。古有叁釋。一者靈味法師明。初地菩薩。二谛並觀。初地得真無生故。得並觀也。二者什肇等諸師明。七地菩薩得並觀故。肇師雲。施極于施。而未嘗施。戒極于戒。而未嘗戒。此即施無施並故也。叁者即是叁大法師于世盛行者。八地並觀。初地至七地出入觀。八地始得並觀。八地菩薩道觀雙行。真俗並照也。然此之叁釋。皆出經論。若偏執是則爲非。第一家。以初地爲是。余二爲非第叁家。八地爲是。余二爲非。所以成失。今山門釋者。即四節明並觀義。然此之四節。非但是菩薩之要行。亦是二谛之大綱也。四節者。一者山中師雲。從初發心已來即並觀。問若爲初發心即並觀耶。解雲。初發心即學二谛。無有菩薩不學二谛者。凡是菩薩。即學二谛觀。爲是故。初發心即學二谛並觀。乃至後心亦學二谛並觀。而不無明晦爲異。晦故爲初心。明故爲後心。此明晦判前後。非是並不並而判前後也。問何處作此說耶。解雲。大經雲。發心畢竟二不別。問若爲不別耶。解雲。今明。初心亦二谛並觀。後心亦是並觀。以皆並故。所以雲二心不別也。問若爲初心即學並觀耶。解雲。有所得無所得。聲聞行菩薩行異。若是聲聞行。即拆有入空。從空出有。是生滅觀。若菩薩即異聲聞。發初即作不生不滅不二之觀。對聲聞故。明是菩薩者從初發心即作不生不滅無所得觀。故大品須菩提問雲。菩薩何時學無所得。佛答雲。從初發心即學無所得。故初發心即學並觀也。此即有二意。一者釋經初後心不二。二者爲對聲聞。明發心即作不二之觀。爲此二義故。明初發心即作並觀也。第二節明並觀者。明地前叁十心。未得並觀。初地菩薩。始得並觀。地前非不並。將初地格之。明地前淺故雲未並。初地深故並。地前是凡夫位。初地是聖位。地前伏道。初地斷道。就此等義判並不並也。然前節。對聲聞明菩薩並觀。今就菩薩中。自論並不並也。然此義。具出經論。大論雲。初地得真無生。七地得無生。七地定慧等。初地得無生。初地定慧等也。仁王經璎珞經。皆明初地二谛並觀。故仁王經雲。善覺菩薩四天王。雙照二谛平等道也。第叁節明。七地菩薩並觀。大論雲。七地菩薩。得無生忍。大品雲等定慧地也。所以七地並觀者。攝前六地。並爲順忍故未並。七地得無生忍故並也。十地皆無生。前無生淺故爲順忍。七地無生深故。爲無生忍也。又約行論。初地檀波羅蜜。六地般若波羅蜜。未得方便。七地得方便。慧無方便縛。方便無慧縛。七地得方便。慧有方便解。方便有慧解。具二慧故並觀。前六地非不並觀。但二慧一慧[苟*苟]。如兩輪一輪[苟*苟]故。未得好並。若七地二慧皆勝。二輪並強故並也。第四節者。從初心訖至七地。未得並觀。至八地始並觀。此就功用無功用判之。初心至七地。未得無功用道。八地得無功用道故。七地已前。未得無功用道。未並觀。八地得無功用道故。得並觀。此約功用無功用道。判並觀不並觀也。今明並觀。有此四節。並出經論。若偏執者。則成失也。前問未釋。何者。汝雖明並觀有此四節。若爲得並觀耶。汝無有二理。唯有一理。雲何得出入觀。複若爲得並觀耶。今反難。汝二谛二體二谛一體。亦無並觀。何遑問我耶。汝明有二谛理。理何時有二。一切經論。何處道有二理。諸大乘經。明無有二理。皆雲空即色色即空世谛即第一義谛。若言有二理。即乖經。故龍樹呵迦旃延子不讀不誦摩诃衍經。迦旃延子自說耳。今亦爾也。設使得明並觀者。師詺爲箫管並伏鼈出鼻並有兩境。在中而雙照爲並觀。是事不然。經明。照有即是空。照空即是有。何時有兩境。凝然在中雙照爲並觀耶。又二谛一體。亦不得並觀。汝難我雲。一體不得並觀。汝家一體。雲何得並觀及出入觀耶。出入觀從此入。彼既無二。雲何得並耶。彼雲。我有即不即義。常即常不即。不即故有並及出入觀也。難。俗不即真者。爲當在真外在真內耶。若在真內。則與真一。還著前難。若不在真內則出真。出真則出法性外。佛說法性外無複有法。故不得出真外也。彼又解雲。體即義異。還責。義爲即真不即真。即真即一。不即真則出真外。難二谛一體異體。既不成則無二谛。既無二谛。論何物即不即。故彼二谛一體無並觀。汝今明不二中道一體。雲何得並及出入耶。今明。有叁種並。如涅槃經文殊問無二谛。佛答有十種二谛。今亦爾。汝言無並。我有叁種並。且明出入觀。出入觀者。大師雲。心常在正觀中行名爲入。才生心動念即名爲出。起斷常心爲出。在正觀爲入也。次明叁種並。然此叁並。即叁出入。言叁並者。一者即橫論二谛教並。如前所說。假說有非有爲有。假說無非無爲無。非有爲有。指無爲有。非無爲無。指有爲無。指無爲有。照有即照無。指有爲無。照無即照有。詺此爲並觀也。問他二谛一體不得並。汝今照有即照無。亦是一體。雲何得並耶。解雲。他義有礙。有即空即失有。空即有即失空。故不得並。今只有即是空。空即是有。有即空。空不壞有。空即有。有不動空。故得並也。二者二不二橫豎並。二不二不二二。只二即不二。只不二即二。無二異不二。無不二異二。故不壞假名。說諸法實相。不動等覺。建立諸法。若二異不二。則壞假名說實相。不壞假名說實相故。二即不二。所以二不二橫豎並也。問此出何處。解雲。中論偈即是。因緣所生法。我說即是空。此是空有橫並也。亦爲是假名亦是中道義。即二不二豎並也。此之二種並。是諸佛菩薩假名方便並也。第叁明得失並。何者。有所得斷常衆生。行有所得法。無所得諸佛菩薩。常行無所得法。此即得無得各路。凡聖兩隔。感應不交。理外雲何得成理內。理內雲何得化理外耶。今明不然。菩薩常照無得照有得。道未曾得無得。于衆生有得。于諸佛菩薩無得。今還照衆生有所得。照菩薩無得。此二觀常照。無有一念不照時。若使一念不照有得衆生。諸佛即有漏機之失。衆生機發。即便不覺。爲是故。所以常照有得衆生。故法華雲。我以佛眼觀見六道衆生也。此即常照得無得名並觀也。此義最要。應須知之。略明叁種並觀也。次一句難解。何者。前雲。有于凡實爲谛。空于聖實爲谛。發始開凡聖得失二谛。明有于凡實爲失。空于聖實爲得。從來雲。兩于谛皆失。今明。若皆失無有能化。所化衆生。無由得悟改凡成聖舍失從得。今明。發初二于谛。有得有失。有迷有悟。明此是凡谛此是聖谛。此是俗谛此是真谛。俗谛所化。真谛能化。故雲一切世谛。若于如來是第一義谛。此是能化于。今隨此于而說。亦是能化。此即能化。隨所化有而說有。能化隨能化所悟空而說空。故此二于谛。是得失迷悟也。問用此語何爲。解雲。欲判凡聖得失迷悟。何者。衆生迷故見有。聖人悟故不見有。若爾同夢虎空華義。迷故見有。悟故不見有也。又今悟不見衆生。則唯真無俗。感應不交。凡聖兩隔。斯即孤真獨存。逈聖單立也。解雲。聖人知于聖空。知于凡有。以知于凡有故得化也。難。今不問汝知。但問汝爲見爲不見耶。若不見化道即隔。若見即還是迷。汝親判迷故見有悟不見有。今既見有。即還是迷也。何者。中論偈雲。若謂以現見而有生滅者。是則爲癡妄而見有生滅。長行釋雲。從顛倒無明故有眼。眼故見。今若見還是癡妄也。次解雲。迷故見有故有。見柱故柱。今悟則知有是不有有。柱是不柱柱。然此雖能解。而大有失。一者同成論。二同地論。叁複著難。言同成論者。成論明有假實兩惑有假實二境。迷假實境故。名假實二惑。如柱是假。四微是實。迷即見有故有柱故柱。悟假實二境即知是假柱。不柱柱不有有。他亦明。迷見有悟知不有有。今亦爾。則與他無異也。同地論者。彼雲。只一樹。若作相心取。則有漏樹。若作無相心取。則無漏法林樹。是還是迷悟。迷故有相。悟故無相。迷故樹故樹。悟則不樹樹也。若悟時見不有有。則同成論及地論。若悟不見者。同夢虎空華義。夢故有虎。覺則不見有虎。諸法亦爾。迷故見有。悟故不見也。梁武何故作夢虎空華義。爲此故作此義。若悟猶見猶迷。迷故見悟故不見也。又同大頓悟義。此是竺道生所辨。彼雲。果報是變謝之場。生死是大夢之境。從生死至至金剛心。皆是夢。金剛後心豁然大悟。無複所見也。又有小頓…

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