《二谛義》序 ▪第4页

　　卷下 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁悟義。明七地悟生死無所有。此出大論。大論雲。譬如人夢中度河。作諸[（篠-│）-木+用]筏。運手動足。而去此覺都無所有。七地菩薩亦爾。生死已來。至六地已還。如夢所見。七地菩薩。豁然而悟也。師爲此義故。雲迷故有悟則不有有。作此語。正爲對夢虎空華義。彼悟時都無所見。今對彼故。雲見不有有也。第叁難且並。汝前雲迷故有悟故空。則迷故見。悟故不見。今遂不有有。則不見見。不迷迷也。然見有不見有。此未悟耳。且問。那得此有。只瓶柱叁界果報。那得此果耶。爲倒業所起。不倒業所起耶。倒業起。唯迷見悟不見。若言不倒業起則不然。諸佛菩薩。叁界之業已盡。豈更得叁界之果。故不可也。若言叁界衆生倒業所起。諸佛菩薩入叁界化衆生者。是亦不然。諸佛入叁界化衆生。爲見叁界故化。爲不見故化耶。見則同迷。不見何所化。此義進退不可雲雲。難今家如此。亦得難他人。汝言叁界。何業所起。十二因緣。過去無明與行。感得五果。無明即煩惱。行即業。業煩惱所感。諸佛斷五住惑盡。無複煩惱業。則不應見叁界。見則同迷。不迷則不見。彼雲。諸佛斷假實上惑。不無假實二境。故雖無煩惱故見也。責只問。所見境何業所起。悟業起迷業起。若迷業起者。悟則不見。悟業起則無此理也。次難。地論相心見樹有漏。無相心取則無漏法林樹。只問。此樹何業所起。爲妄業起爲真業起。若妄業起者。悟真則不見。若真業起者。何有真業起于妄樹耶。故此義難解也

　　次明二谛絕名第五。然此義叁大法師無別釋。並雲。世谛有名真谛絕名。世谛有名者。世谛諸法。有名有物名。有召物之功。物有應名之實。如喚火名。即得火來。不得水來。故名召得物。物應名也。真谛絕名者。真谛無名。真谛四忘之絕。絕名故彼雲。以名詺真。去真逾遠。所以真谛絕名也。問若真谛絕名者。經中何故說有二谛耶。彼解雲。經中說有二谛名者。借世谛名詺真。故有二谛也。次難彼義。汝真谛無名。借世谛名詺真谛者。世谛中何處有此名。真只是真如法性。世谛中何處有此名耶。世谛中若有真如法性之名。則可借此名來詺真谛。如詺苟爲烏龍白虎。世谛中有烏龍白虎。可借此名詺苟爲烏龍白虎。世谛中何處有真如法性名。而雲借此名詺真谛耶。此難意。出大論第一卷。人等世界故有。第一義則無。如法性第一義故有。世界故則無。世界既無。何所借耶。而彼通雲。聖人爲作真谛名故名真谛。脫爾者。借名義壞。聖人爲作真谛名。則非借世谛名詺真谛也。又難雲。真谛無名。借世谛名詺真。此名爲得真爲不得真名。若得真則真有名。若名不得真借名何益。然此難可通。何者。彼雲。真谛無名。爲人不知真無名。借名詺真。令人知真谛無名。故借名詺真也。此難他不著。今更難之。汝雲俗谛有名真谛無名。名無名待。不若名待無名。則名無名待。若名無名待。則真俗待。那得從來雲叁假是世谛。故不可也。若名不待無名。名則無所因。名無所因。自然名也。彼雲。名體待。何意無因耶。難。汝世谛名體待。世谛待何物。此已如前難雲雲。更難雲。叁有爲叁無爲待不。開善雲。叁有爲叁無爲。皆世谛故。有爲無爲相待也。問有爲待無爲。無爲有體。無爲有名。無爲之名。爲是有爲爲是無爲耶。解雲。無爲之名。是無常是有爲。無爲常法無名也。難。無爲之名。是無常是有爲。無爲常法無名也。難。無爲無名。無爲既待。真谛無名。真谛亦待。真谛無名。真谛不待。無爲無名。無爲不待。此正就俱無名爲難也。次明今釋二谛絕名。師從來有四句。俱絕俱不絕。真絕世不絕。世絕真不絕。絕不絕既有四句。說不說亦有四句。世谛不絕真谛絕。此義可知。言二谛俱絕者。真谛絕四句。離百非。世谛亦絕四句離百非。然此義從來所無。唯今家有也。言二谛皆絕四句離百非者。俗不定俗。俗名真俗。真不定真。真名俗真。真俗假俗。俗真假真。假俗則百是不能是。百非不能非。假真亦爾。何者。假俗則是是不能是。百是亦不是。非非不能非。百非亦不非。假真即非是不能是。百是亦不是。是非不能非。百非亦不非。是故皆離四句。絕百非也。雖二谛皆離四句絕百非。然二谛俱絕而大異。何者。俗谛絕則絕實。真谛絕則絕假。俗谛絕實者。是是則是實是。非非則是性非。以俗谛絕實故。是是不能是。百是所不是。非非不能非。百非所不非也。真谛絕假者。非是是假是。是。非是假非。真谛絕假故。非但是是不能是。非是亦不是。非但非非不能非。是非亦不非。是是與非是。一切不能是。非非與是非。一切不能非。真谛雙絕世谛假實。此即漸舍。明二谛皆絕義。俗谛絕實。真谛絕假實。此開八不義。至八不中。當廣解釋也。第二次就平道明二谛俱絕義。俗不定俗。由真故俗。真不定真。由俗故真。由真故俗。俗是假俗。由俗故真。真是假真。既雲假俗。即四句皆絕。假俗非俗。假俗非不俗。假俗非亦俗亦不俗。假俗非非俗非不俗。假真亦爾。興皇長幹。皆歎此語。直唱假俗。則四彈。假俗那是俗。若是俗則非假俗。既雲假俗。故非俗也。假俗既非俗。可是非俗不。親言假俗。那是非俗。若噵假非俗。可是非俗。既雲假俗。那是非俗耶。問若爾應是亦俗亦非俗。既雲假俗。那是亦俗亦非俗。既非亦俗亦非俗。應是非俗非非俗。既雲假俗。那是非俗非非俗。假俗既然。假真亦爾。故二谛皆離四句。既豎離四句。則橫絕百非也。此則平道用。二谛無異。俗谛絕俗谛四句。真谛絕真谛四句。俗谛絕俗。谛性實四句。真谛絕真谛性實四句故。二谛是齊。平道用也。第叁明二谛絕者。二谛絕即絕二谛。明二谛是教門。爲表不二之道。諸法非是有非是無。非是有爲衆生故強說有。爲表不有。非是無爲衆生故強說無。爲表不無。此即有無表不有不無。故有無絕也。正意者不絕爲表絕故。不絕即絕也。第四明二谛絕者。只二谛即絕與前異。前二谛望表道故二谛絕。今明。只二谛即絕。只言說即絕。如淨名經天女與身子論解脫相。關中雲。身子雖知解脫無言。不知言即解脫。只言說文字即解脫。解脫不內不外不兩中間。文字亦爾。不內不外不兩中間。故文字即解脫。只文字即絕。略明四種絕義如此。此四種絕。攝一切絕也。涅槃經明絕待樂。對苦明樂。非是好樂。無苦無樂。乃是大樂。大亦有二種。相待大絕待大。此是何物絕耶。解雲。此是漸舍絕。前明。相待樂非好樂。非苦非樂樂。乃是好樂。故是漸舍絕也。二谛俱不絕者。然絕有此四種。不絕亦有四種。翻此四種。即是四不絕。第一不絕者。俗谛絕實是非。不絕俗谛。真谛絕假不絕真谛。真谛絕假生滅。不絕真不生滅。故二谛皆不絕也。第二不絕者。既雲假俗。何時絕俗假真。何時絕真。假俗名真俗。假真名俗真。真俗俗真。故二谛不絕也。第叁不絕。二谛爲表絕。何時絕二谛。二谛有二義。爲表絕故言絕。而有二谛故不絕也。第四不絕。二谛言說即絕。只絕即不絕。師從來舉。佛影譬。遙望相好宛然。至邊都無所有。二谛亦爾。言說宛然而絕。絕而言說宛然。此亦是世谛絕。世谛不絕。從來所無。從來雲。絕即真谛。不絕即世谛。難。若爾遙望。佛相好是世谛。近之無相好。應是真谛。今明。只相好宛然。而無所有。無所有而相好宛然。諸法亦爾。只不絕而絕。絕而不絕也

　　次明二谛攝法義第六。然此義。開善莊嚴兩家釋不同。開善雲。二谛攝法盡。下至生死上極涅槃。預名相所及者。故皆世谛。只此名相即體不可得爲真谛。爲是義故。二谛攝法盡也。又彼明。生死涅槃。皆是虛假故是世谛。既是虛假故。可即空爲真谛。所以一切法無出二谛也。彼引大品雲。佛與弟子。知法性外無更有法。法性還是真谛。法性既攝法盡故。真谛攝法盡也。又引大品幻聽品。須菩提問。生死如幻如夢。涅槃亦如幻如夢耶。佛答雲。生死如幻如夢。涅槃亦如幻如夢。設有一法出涅槃者。亦說如幻如夢。涅槃既是幻夢。故涅槃虛假。以虛假故。是世谛。虛假即空故爲真谛也。問彼何故明涅槃是世谛耶。解雲。彼明。涅槃叁假中。是相待相續二假所攝。若是生死則具叁假。何者。爲異具所成故。是因成假。異具所成者。四微成柱。五陰成人也。前念滅後念續前念。名相續假。長短方圓。名相待假。具叁假故爲世谛。叁假舉體不可得爲真谛。生死爲二谛攝也。涅槃爲續待二假攝者。佛果續金剛心。金剛心滅佛果起。續故是相續假。涅槃複待生死。故涅槃是相待假。佛果不爲異具所成故。非因成假也。問萬德成涅槃。何故非因成假耶。解雲。萬德無別體。非別法成此人。人即是法。但義論人法。可軌義爲法。統禦義爲人。無別異法成人故。雲佛果不爲異具所成非因成假也。以涅槃具二假故是世谛。即以此二假空爲真谛。故涅槃具二谛攝。彼雲。大品權教。雙林實說。二谛往收悉無不盡。故明二谛攝法盡也。莊嚴明二谛攝法不盡。二谛故自不攝涅槃。攝生死中法。亦複不盡。何者。生死中有有法有空法。虛空不爲二谛所攝。虛空不爲異具所成故。非因成假。無前滅後生。非相續假。亦非相待假。開善明虛空非因成假非相續假是相待假。何者。虛空有名相故。是相待假。莊嚴明。虛空故非因成相續。亦非相待假。何者。虛空是常。無有名相。名相是無常。以虛空常故無名相。無名相故非相待假。故虛空非叁假。非叁假非世谛。非叁假故不可即空。故非真谛。問虛空既然。數滅非數滅雲何。解雲。小乘數滅非數滅。還是無常。還是世谛。但昔方便說爲常。望今大涅槃。皆無常也。若今日數滅。還是大涅槃。複不得爲二谛攝。非數滅同虛空。然叁無爲法。虛空無爲常通今昔。余二無爲。昔無常今常。以今常故。皆不爲二谛攝。成論明叁無爲一體。開善莊嚴。皆明叁無爲一體。此則開善。明叁無爲皆爲二谛攝。莊嚴明叁無爲不爲二谛攝也。然彼明涅槃非續待二假。難解。佛果續金剛心。何故非相續假。涅槃待生死。何故非相待假耶。彼解雲。涅槃是續而非假。涅槃是待而…

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