《鸠摩羅什法師大義》一 ▪第2页

　　..續本經文上一頁。教化衆生。具足佛法。譬如凡夫結使或有障天人道者。所謂邪見嗔恚悭嫉等。以甚惱害衆生故。或有不障者。所謂身見戒取愛慢無明等。以其不惱衆生故。結使或生叁界。亦如是。是故菩薩亦名得解。亦名未脫。于凡夫結使爲脫。于佛功德結使未脫。或言。得六神通。爲盡叁界結使故。或言。得五神通。爲未破菩薩結使故。又言。尚無法中之愛者。謂無凡夫二乘法中之愛。所以者何。菩薩出過二地故。如須陀洹。知一切法無常苦患。即不生愛。若心不在道。即有所愛。又如羅漢。于一切中無所愛。于佛法中。而有所愛。如舍利弗摩诃迦葉。聞佛甚深智慧無量神力。便與以言。若我本知佛功德如是者。在于地獄中。甯一脅著地。乃至迳劫。于佛道中。心不應有悔。又諸聲聞皆大號泣。聲振叁千大千世界。雲何乃失如是大利。是故二乘成道。雖斷叁界愛結。于佛功德法中。愛心未斷。諸菩薩忽如是無生忍力故。總言一切無所愛。而念佛恩重。深愛佛法。但不起戲論耳。若于一切法中。已斷愛者。即不複能具足上地。而此人未滿應滿。未得應得。又言正處已斷。所宅之形非複本器。昔習之余。無由得起者。叁界外形現妙。愛習之余亦微。是故設複異形。理相因發。即無過也。又此涅槃而爲障。如大乘經。一切法從本以來。常寂滅相。一切衆生。所作已辦。但無明等諸結使障故。不能自知我等即是寂滅相。菩薩如是滅除障礙。爾乃自知我今作佛。若無菩薩結使障者。先已是佛有叁種障。一者叁界諸煩惱。障涅槃道。二乘菩薩結使。障于佛道。此最難斷。以其微隱故。譬如怨賊界避。內賊難識難知。得無生法忍時。世間實相。雖破凡夫結使。未除佛道結使。于佛道中。猶有錯謬。若無錯謬。得無生法忍時。即應是佛。若欲教化衆生淨佛國土。便可一時頓具。何以故。得先礙實智故。所以不得爾者。以有微障故。又無生忍力。但能破邪戲論等。示諸法實相。後得佛時。乃于一切法中。通達無近無遠無深無淺。問有菩薩阿毗昙。當廣分別結使相。如聲聞阿毗昙廣分別根本十結。又言四大既絕。將何所構。而有斯形者。既雲生塗不絕。法身之應無所疑也。但阿毗昙法摩诃衍法。所明各異。如迦旃延阿毗昙說。幻化夢響鏡像水月。是可見法。亦可識知叁界所系陰界入所攝。大乘法中幻化水月。但诳心眼。無有定法。又小乘經說。化人爲何界所攝。答無處所。今以大乘法。論說法身。無有四大五根幻化之事。肉眼所見。尚無所攝。何況法身微妙耶。是故但無叁界粗四大五根耳。爲度衆生因緣故現。緣盡則滅。譬如日現清水。濁則不見。如是諸菩薩。常在法性中。若衆生利根福德清淨者。即隨其所見。應度之身。複次若欲求其實事者。唯有聖人。初得道時。所觀之法。滅一切戲論。畢竟寂滅相。此中涅槃相。生死相。尚不可得。何況四大五根。如是不應以四大五根爲實。謂無此者。即不得有法身也。如一有爲法。皆虛妄不實。有爲法者。即是五陰。五陰中最粗者。所謂色陰。若然者。虛妄之甚。不過四大。所以者何。思惟分裂。乃至微粗亦複不有。論中廣說。但于凡夫數法和合。得名色陰。色陰無有決定。何況四大五根。是故不得以凡夫虛妄所見色陰。以爲實證。而難無量功德所成之身。若欲取信者。應信法身。如經中說。所有色。皆從四大有爲叁界系使因緣故。說菩薩法身四大五根。同如變化。不得以之爲一也。又欲界色界衆生。以四大五根桎梏。不得自在。乃至阿羅漢辟支佛。心雖得離叁界之累形。猶未勉寒熱饑渴等患。法身菩薩即不然。無有生死。存亡自在。隨所變現。無所挂礙

　　次問真法身像類並答

　　遠問曰。衆經說佛形。皆雲身相具足。光明徹照。端正無比。披服德式。即是沙門法像。真法身者。可類此乎。若類于此。即有所疑。何者。佛變化之形。托生于人。于人中之上。不過于轉輪聖王。是故世尊。表出家之形殊妙之體。以引凡俗。此像類大同。宜以精粗爲階差耳。且如來真法身者。唯十住之所見。與群粗隔絕。十住無師。又非所須。縱使有待于來。足不俟之以進業。將何所引。而有斯形。若以功報。自然不期而後應。即菩薩不應標[打-丁+（暇-日）]有位。以立德本

　　什答曰。佛法身菩薩法身。名同而實異。菩薩法身雖以微結如先說。佛法身即不然。但以本願業行因緣。自然施作佛事。如密迹經說。佛身者無方之應。一會之衆生。有見佛身金色。或見銀色車渠馬瑙等種種之色。或有衆生見佛身與人無異。或有見丈六之身。或見叁丈。或見千萬丈形。或見如須彌山等。或見無量無邊身。如以一音。而衆生隨意所聞。或有聞佛音聲。崇濡微妙。如迦陵頻伽鳥。白鹄之聲。如獅子吼聲。如野牛王聲。如打大鼓之聲。如大雷聲。如梵王聲等。種種不同。有于音聲中。或聞說布施。或聞說持戒禅定智慧解脫大乘等。各各自謂爲我說法。是法身神力無所不能。若不爾者。何得一時演布種種音聲種種法門耶。當知可皆是法身分也。白淨王宮佛身。即是法身分。不得容有像類。何以故。釋迦牟尼佛身。能一時于千萬國土。皆作佛事。種種名號。種種之身。教化衆生。言十住無師者。爲下凡夫二乘九住已還。可非于諸佛。言無師也。乃至坐道場菩薩。尚亦有師。何況十住。如十住經中說。菩薩坐道場欲作佛。爾時十方佛口中放光明。來入其頂。是菩薩即時深入無量叁昧諸佛叁昧陀羅尼解脫等。通達過去未來劫數。無量劫爲一劫。一劫爲無量劫。一微塵爲無量色。無量色爲一微塵。分別無量十方叁世國土名號。及衆生名字行業因緣本末種種解脫道門次第。以一心相應慧。通達一切法。得無礙解脫。名之爲佛。無礙解脫是佛法之根本。如經說。十住菩薩當知如佛。是佛贊歎十地功德。如贊誦法華者。即爲是佛。又言。我以兩肩荷負此人。又如放缽經中。文殊師利語彌勒大士。汝可取缽彌勒不能取之。文殊師利。即申其臂。下方取缽。爾時彌勒。語文殊師利。汝今雖有如是之力。我作佛時。如汝之比。無量無數。不能知我舉足下足之事。而此大菩薩。皆是十住。施佛法不可思議。皆不能及。又文殊彌勒等。于佛法中。處處多有所問。或爲利益衆生故。或複自爲利益。使得甚深佛法故。若然者。雲何言十住無師耶。又諸大菩薩。不分別是粗是細。能觀一切法皆細。能觀一切法皆粗。如般若波羅蜜經中說。須菩提言。世尊般若波羅蜜甚深。佛言。菩薩觀般若波羅蜜。觀淺亦失。是故不得說。如眼所見爲粗。心所見爲細。大菩薩聞已。離于眼等諸根。但以法界。從佛聞法。如不可思議解脫經中說。文殊師利。與十方菩薩。在佛會中。共坐聽法。而能有身南國遊行。又大菩薩。常在定中。而能見佛聽法。聲所不能及。如思益中說。普華菩薩。問舍利弗。汝入滅盡定。能聽法不。答言不能。菩薩即能。如是法身菩薩所能行。無量不可思議。若有果報生身叁根者。可有此難。精粗不同。然體平等者。身心無複差別之相。複有人言。法身菩薩。利益衆生故。以眼等見佛聞法施立供養。而有所聞。所以者何。欲爲開引新發意菩薩故

　　次問真法身壽量並答

　　遠問曰。凡夫壽。皆行業之所成。成之有本。是故雖精粗異。體必因果。乘來答雲。法身菩薩非身口意業所造。若非意業。即是無因而受果。其可然乎。如其不然。妙體之來。由何而得。又問從法忍菩薩。始還法身。暨于十住。精粗優劣。不可勝言。其中所受。皆有命根長短。亦應隨精粗而爲壽量。自十住已還。不複精論。今所聞者。旨在十住。十住經說。十住菩薩。極多有千生補處。極少至一生補處者。此即是法身生。非若是者。必爲功報轉積。漸造于極。以至一生也。爲余垢轉消生理轉盡。以至一生乎。若余垢轉消。即同須陀洹七生之義。以聖道力故。不至于八。今十住不過千生者。爲是何力耶。若是遍學時。道力所製者。即生理有限。不得至千。以是而推。即不同生七可知。若功報轉積理極故唯一生者。一生即是後邊身。身盡于後邊。即不得不取正覺。若不得不成。何故菩薩有自誓不取正覺者。自誓之言。爲是變化形。爲真法身乎。若變化形者便是推假之說。若是真法身者。數有定極。即不得有自誓無窮之言也

　　什答曰。今重略敘法身有二種。一者法性常住如虛空。無有爲無爲等戲論。二者菩薩得六神通。又未作佛。中間所有之形。名爲後法身。法性者。有佛無佛。常住不壞。如虛空無作無盡。以是法八聖道分六波羅蜜等。得名爲法。乃至經文章句。亦名爲法。如須陀洹。得是法分。名爲初得法身。乃至阿羅漢辟支佛。名後得法身。所以者何。羅漢辟支佛。得法身已。即不複生二界。是佛分別叁乘義。故不說有法所去處。准法華經。有此說耳。若處處說者。法華經不名爲秘要之藏。又亦不能令人多修習涅槃道。盡諸漏結。是故天竺但言歌耶。秦言或名爲身。或名爲衆。或名爲部。或名法之體相。或以心心數法名爲身。如經說六識身。六觸身。六受身。六愛身。六相身。六思身等。始八聖道等衆事和合。不相離故。得名爲身。得無生法忍菩薩。雖是變化虛空之形。而與肉身相似故。得名爲身。而此中真法身者。實法體相也。言無身口意業者。是真法身中說。或有人言。得無生法忍菩薩。解能業相。壞叁界業故。但以大悲心。起菩薩事。以壞業故。名爲無業。謂無如凡夫分別之業耳。如佛言。我從得佛已來。不複起業。滅業相故。名爲非業。又諸菩薩。有所起業。皆與無生忍合故。名爲無業。是故菩薩施業中。不分別取相。名爲無業。經言千生者。所未聞故。不得委要相答耳。如普賢觀世音文殊師利等。是十住菩薩。具足佛十力。四無所畏。十八不共法。以本願廣度衆生。故不作佛。如文殊師利受記經中說。若幹阿僧祇劫。當得作佛。而釋迦文佛等。皆以文殊師利。爲發意因緣。爾時勢力已成。如是推求本末。即不限千生也。若經言有千生者。即是本無別願久住世間。或是鈍根未具足。諸佛法故。即有多生。若功德具足者。即是一…

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