《鸠摩羅什法師大義》一 ▪第3页
..續本經文上一頁生。又功德積滿。唯有一生。不得不成正覺菩薩有二種。一者功德具足自然成佛。如一切菩薩。初發心時皆立過度言。我當度一切衆生。而後漸漸心智轉明。思惟籌量。無有一佛能度一切衆生。以是故諸佛得一切智。度可度已而取滅度。我亦如是。二者或有菩薩。猶在肉身。思惟分別。理實如此。必不得已。我當別自立願。久住世間。廣與衆生爲緣。不得成佛。譬如有人。知一切世間皆歸無常。不可常住。而有修習長壽業行。往非有相非無相處。乃至八萬劫者。又阿彌陀等。清淨佛國。壽命無量
次問修叁十二相並答
遠問曰。叁十二相。于何而修。爲修之于結業形。爲修之于法身乎。若修之結業形。即叁十二相。非下位之所能。若修之于法身。法身無身口業。複雲何而修。若思有二種。其一不造身口業。而能修叁十二相。問所緣之佛。爲是真法身佛。爲變化身乎。若緣真法身佛。即非九住所見。若緣變化。深詣之功複何由而盡耶。若真形與變化無異。應感之功必同。如此複何爲獨稱真法身佛妙色九住哉
什答曰。法身可以假名說。不可以取相求。所以者何。聲聞叁藏法中。唯說佛十力等諸無漏法爲法身。佛滅度後。以經法爲法身。更無余法身名也。摩诃衍中說。菩薩無生法忍。斷諸煩惱。爲度衆生故。而爲受身。諸論議師。名此爲法身。何以故。是中無有結使。及有漏罪業。但是無爲清淨六波羅蜜果報。此身常有自在無礙。乃至成佛也。轉輪聖王。人中第一。唯有叁十二相。是故菩薩應世之身。有叁十二相。于生死中。種其因緣。于菩薩法身。令增益明淨。所以者何。叁十二相。凡夫亦有。非爲難事。如佛弟難陀。前身以雌黃盡辟支佛塔。而作是願。願我當得金色相好之身。如是福德因緣。壽終之後。爲波羅捺國造利奢王子。複見迦葉塔。心懷歡喜。即中作蓋。以是因緣故。天人中受無量福樂。末後生爲迦毗羅婆國白淨王子。具叁十二相。出家學道得阿羅漢。于諸端正比丘中。最爲第一。阿泥律陀。供養波利陀辟支佛。七世生忉利天上。七世生人中。作轉輪聖王。七寶具足。得叁十二相。又如佛言。汝等比丘。見有受最上樂者。當知我亦曾受如是樂。所以者何。從無始世界以來。所生之處。無不迳曆。而今雖複惡世。猶有得一相二相五叁相者。以是故知。生死身中。修諸相好。但相好所得。莊嚴清淨。光明照耀。威德具足名爲佛。所問叁十二思者。迦旃延弟子。自以意說耳。非佛所說。又所謂叁十二思者。非一念中具也。一念時促不住。事不成辨。一切有爲法。要須和合能有所成。如人見叁十二人過惡。若欲害者。非但一念。然當斷命時。乃名殺心。雖前後多有殺心。但是得名稱叁十二相。有人言。菩薩若見佛身。若見佛有叁十二相。以所修福德回向。願我得如是果報。或時佛爲人。說修叁十二相法。人眼見佛叁十二相。便發願言。我當于未來世。得如是相。然後以淨功德。令其成就。如先下種後加溉灌。如施草苁林等。得立安相。施燃燈明等。得大光明相。慈悲等觀衆生。得绀清眼。常以頭面。敬師長賢聖。及施蓋帽等因緣故。得肉髻相。或有人不從佛聞。亦不從佛。但聞他說有叁十二相。或自讀經書。便發願言。我得叁十二相。漸漸滿足。如上所說。或有人。若見佛若不見佛。其心無在。但聞大乘義。于衆生起慈悲心。欲以諸法實相。利益衆生。願我當得第一心身。汲引衆生。令信我說。如印經中佛爲彌勒說。有七因緣。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。一者佛令發心。二者見正法壞時。護持法故發心。叁者見衆生可愍故發心。四者菩薩令發心。五者見人發心亦發心。六者大布施故發心。七者聞佛有叁十二相八十隨形好而發心。佛告彌勒。前叁發心必得成佛。不複退轉。後四發心。不能當定多有退轉。是故當知。種叁十二相。其事不同。又法身菩薩者。經亦不了了說有法身國土處所也。但以理推之。應有法身。若諸菩薩。滅諸煩惱。出于叁界。既無生身。亦不入涅槃。于是中間。若無法身。其事雲何。是故諸論師言。于此中間。從無漏法性生身。名爲法身。又此非從一身而已。隨本功力多少。而有其身。或有二身叁身十身百千萬無量阿僧祇身。乃至無量十方世界。皆現其身。爲具足余佛法。兼度衆生故。迦旃延阿毗昙中。無漏法元有果報。何以故。聲聞法中但說叁界事。及小涅槃門。大乘中過凡夫法。及小涅槃門。更說清淨大乘事。如不可思議經等。如凡夫雖起善業。煩惱未斷故。侵奪福德。以性相違故。不令善業增益。諸阿羅漢。雖無煩惱。毀損善法。證涅槃故。其心不發。不能增長佛道善根。是菩薩滅煩惱。無有[虛*予]損善法故。複不證涅槃故。心即不複功德增長。爾時起一切德。勝本從無始世界來。所爲福德。如思益經說。我以五華施佛。勝本一切所施頭目髓腦等。何以故。本布施皆是虛妄。雜諸結使。顛倒非實。此施雖少清淨真。如人夢中得無量珠寶。不如覺時少有所得。以菩薩叁界障礙都滅。唯有佛道微障未盡耳。如以一燈破暗。不能破第二燈分。若能破者。第二燈即無所增益。而第二燈所破闇與初燈合。但無初燈所破之闇。菩薩得無生法忍亦如是。舍生死身受法身。破叁界凡夫障礙。不能破諸菩薩障礙。若破者即是十住便應作佛。是人爾時起業。無有叁界結縛。唯有菩薩結縛微礙。有所超業。皆悉真實清淨無量。何以故。不爲生死所拘。不與煩惱共合故。心志廣大。從法身以後。所受之身。如幻如鏡中像。業亦如是。心所起業隨。所得果報隨。不可以叁界粗身。難菩薩微妙。出過叁界之形也。問所緣佛爲真法身。爲變化身者。是事先已答如上說。或有見者。或有聞者。或自爲衆生故。莊嚴其身。或有人不見佛不聞法。尚能發阿耨多羅叁藐叁菩提心。何況見佛聞法者。此人以心眼。緣叁世佛相。過去佛身相。我當知是念。現在未來世佛身相。我身亦當如是。或有人隨所好樂。自生憶想。我所作功德。回向佛道。後作佛時。壽命國土功德相好。當如是此緣。釋迦文佛本初發心經說。于無佛無佛法國中。爲大王名光明。時有小王。以好白象子。奉光明王。王見已歡喜。令象師如法調伏。象師如法善治。令王乘之。遊戲林野。是象于林中。聞牝象香氣。淫欲心發。馳走趣向。王語象師製之令住。象師即以鈎製。不能令止。時王眼視外物。物皆運轉。深入榛薮。壞衣傷體。即仰攀樹枝。得免濟。象後念人間飲食。還來至宮。王問大臣。若人爲王作此因緣者。應何治之。大臣言。罪應極法。時象師言。莫诳殺我已善治。王言。象惡如此。如何善治。象師即于王前。燒大鐵丸。語象言。取赤鐵丸吞之。若不吞者。還以本法治汝。象自籌量。甯須臾而死。不能久受苦痛。便取鐵凡吞之。燒身徹過。大吼而死。王見此已。知其調伏。即問象師。調伏如此。近以何因緣。有此惡事。象師言。心有淫欲重病。勢用發故。無所領計。王聞已驚怖。淫欲大病。此從何來。象師言。我亦不知所從來及其增減時。王言如是之病。無人能治耶。象師言。欲治之者。衆皆不得其法。還自墜浴。有人爲破淫欲賊故。離五欲受苦行。或有人其受五欲。情即厭離。以是因緣。得脫此病。或有出家。種種因緣。欲免斯患。皆不拔此淫毒樹之根。王聞已憂怖。說象師言。如此之病。難可得治。于天人之中。有能破此病者耶。象師言。我傳聞有大人出世。身體金色。有叁十二相八十隨形好。常光遠照。愍哀衆生。號之爲佛。是人了知淫欲生滅之道。愍衆生故爲說之。王聞是已。即便下床右膝著地合掌而言。我以如法治國。及布施等功德。以此福德因緣。當得成佛。治一切衆生淫欲重病。從是發心已後初值佛。號名釋迦文。于壽百歲衆生中作佛。今釋迦佛事皆同彼佛。時光明王。作陶師字廣昭。彼釋迦文佛。度衆生已。與五百阿羅漢。度廣昭。極行圓出至其家。廣昭即以暖湯塗油燃燈石蜜漿等。供養于佛。陶師從聞佛法。而發其心。我當來世作佛。亦當如是。是人于無佛法世。尚能發心。何況見佛聞法。種叁十二相者。若初發心了了不錯者。複何貴成佛耶。唯佛一人。得無錯耳。是故當知。如光明王。遇得因緣。便自發心。以是因緣。複得人身。值釋迦文佛。從佛聞法然後願。昔于暗中發願。但爲破淫欲病者。後得值佛。了了分別名號而發其願。漸漸心轉微妙。能自以身施轉。後于諸法中。無所取相。安住畢竟空。具足六波羅蜜。發清淨願。本願與吾我貪著心雜。今之所願。清淨無垢。又不可無因。唯願而得淨願。是事爲難。如蓮華雖淨。必因泥生。不可生于金山上。如維摩诘經中說。又佛法離一異相故。無決定真身。離異相故。無決定粗身。但以人顛倒罪因緣故。不能見佛。顛倒漸薄。淨眼轉開乃能見也。佛身微妙。無有粗穢。爲衆生故。現有不同。又衆生先世種見佛因緣。厚薄名異。薄者如今見形像舍利等。厚者得見相好生身。施作佛事。見生佛亦有二種。或有見佛如須彌山等。或有見佛無量無邊之身。如轉法輪時。持力菩薩。欲量佛身。是見上身也。如上諸身。能度衆生。破除塵勞者。雖精妙不同。皆爲是實。于妙中。又有妙焉。乃至真法身。十住菩薩。亦不能具見。唯諸佛佛眼。乃能具見。又諸佛所見之佛。亦從衆緣和合而生。虛妄非實。畢竟性空。同如法性。若此身實。彼應虛妄。以不實故。彼不獨虛妄。虛妄不異故粗妙同。宜以粗身。能爲衆生作微妙因緣。令出叁界。安住佛道。亦不名爲粗也。
次問受決法並答
遠問曰。受決菩薩。爲受真法身決。爲變化之決。若受變化之決。則釋迦受決于定光。彌勒受莂于釋迦是也。斯類甚廣。皆非真言。若受真法身決。後成佛時。則與群粗永唯。絕當十住菩薩。共爲國土。此複何功何德也。若功德有實。應無師自貴。複何人哉。如其無實。則是權假之一數。經雲。或有菩薩。後成佛時。其國皆一處補處。此則十住共爲國土明矣。若果有十住之國。則是諸菩薩終期之所同。不應雲說或有或有而非真。則是變化之流。如此真法身佛。正當獨處于玄廓之境
什答曰。說菩薩受記者。各各不同。或有人言。爲利衆生故。與其受記。或以肉身菩薩。于無量劫久行菩薩道。爲彼受記。示其果報。安慰其心耳。或雲變化粗中有受記義。義于法身。則無此事。或有人言。受記是實事。唯應與法身受記。不應爲變化身也。複此何功德者。如來智德無量無邊。利益十住。其功最勝。以彼利根所受彌廣故也。如般若中說。供養無量阿惟越致。不如一人疾作佛者。言無師自覺者。但不目外道爲師耳。此義上以明。若如實諸者。諸佛威儀粗事。尚不可知。何況受記深奧義乎。有衆生未發心。而佛與受記。有人現前發心。不與受記。有人發心時。便與受記。于生死身得無生法。而爲受記。有舍生死身受法身。而得受記。如文殊師利等是也。有菩薩。從無量諸佛受記。如釋迦牟尼。從燃燈佛。蓮華上佛。華上名佛。乃至迦葉佛。皆從受記。有天王佛。與釋迦牟尼真身受記。或于大法身菩薩衆中。是菩薩雖于大衆中。佛先受記。不以爲說。何以故。自知處處身受記故。不以一身受記爲喜。亦不可見喜事故。譬如阿那婆達多龍王受記時。阿阇世王言。汝得大利。于大衆中受記爲佛。龍王言。誰受記者。若身也。身如瓦石。若心也。心如幻化。離此二法。無受記者。當知有何利。而生歡喜也。若我受記。一切衆生。亦當受記。其相同故。如是無量不可思議。不應以事迹爲難。又諸佛菩薩身量。音聲說法。無量神通方便。爲利益菩薩。兼利衆生故。而與受決。難言。衆生不應說雲或有者。佛法無量。不可頓盡。隨時應物。漸爲開示。十住之國。是諸菩薩終期。所同理故然矣。佛種種廣分別諸菩薩相。故住生品中說言。或有獨處玄廓之境者。若以獨處玄廓爲本。來化衆生。此複何咎。諸佛從無量無邊智慧方便生。其身微妙不可窮盡。衆生功德。未具足故。不能具見佛身。唯佛與佛乃能盡耳。功德智慧等。皆亦如是。如四大河從阿那婆多池出。皆歸大海。人但見四河。而不見其源。唯有神通者。乃能見之。人雖不見。推其所由。必知有本。又彼池中清淨之水。少福衆生。不能得用。從彼池出。流諸方域。爾乃得用。其佛法身。亦複如是。當其獨絕于玄廓之中。人不蒙益。若從其身。化無量身。一切衆生爾乃蒙益
功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。
《鸠摩羅什法師大義》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【2】個分章。