《鸠摩羅什法師大義》二

卷中

　　宋國廬山慧遠法師。默問常安草堂摩诃乘法師鸠摩羅什。大乘經中深義。十有八途。什法師一一開答。分爲上中下叁卷（上卷有六事。中卷有七事。下卷有五事）

　　次問答法身感應　次問答法身盡本　次問答造色法　次問答羅漢受決　次問答觀佛叁昧　次問答四相　次問答如法性真際

　　問法身感應並答

　　遠問曰。天形開莫善于諸根。致用莫妙于神通。故曰菩薩無神通。猶鳥之無翼。不能高翔遠遊。無由廣化衆生淨佛國土。推此而言。尋源求本。要由四大。四大既形。開以五根。五根在用。廣以神通。神通既廣。隨感而應。法身菩薩。無四大五根。四大五根則神通之妙。無所因假。若法身獨運。不疾而速至于會。應群粗必先假器。假器之大。莫大于神通。故經稱如來有諸通慧。通慧則是一切智海。此乃萬流之宗會。法身祥雲之所出。運化之功。功由于茲。不其然乎。不其然乎。若神通乘衆器以致用。用盡故無器不乘。斯由吹萬不同。統以一氣。自本而觀。異其安在哉。則十住之所見。絕于九住者。直是節目之高下。管窺之階差耳

　　什答曰。法身義以明法相義者。無有無等戲論。寂滅相故。得是法者。其身名爲法身。如法相不可戲論。所得身亦不可戲論若有若無也。先言無四大五根。謂叁界凡夫粗法身。如法相寂滅清淨者。身亦微細。微細故。說言無如欲界天身。若不令人見則不見也。色界諸天。于欲界天亦爾。又如欲界人得色界禅定。有大神通。而余人不見。以微細故。又如禅定無數色。雖常隨人。而不可見。雖有而微。微故不現。菩薩四大五根。複微于此。凡夫二乘。所不能見。唯同地以上諸菩薩。及可度者。乃能見耳。又如變化法中。說欲界變化色。依止欲界四大。色界變化色。依止色界四大。菩薩法身如是。似如變化。然別自有微細四大五根神通。非可以叁界系心。及聲聞心。所能見也。若得菩薩清淨無障礙眼。乃能見之。如不可思議解脫經說。十方大法身菩薩。佛前會坐聽法。爾時千二百五十大阿羅漢。佛左右坐。而不能見。以先世不種見大法身菩薩會坐因緣故。如人夢中見天上之園觀。及至覺時。設近不見。又如人入水火叁昧。若不聞者。雖共一處。都無所見。或人言法身菩薩神通。不須因假四大五根乃有施用。世間神通。要因四大五根耳。如地上火因木而出。天上電火從水而出。及變化火亦不因木有。當知不得以四大五根。定爲神通之本。如佛變化種種之身。于十方國。施作佛事。從佛心出。菩薩法身亦如是。任其力勢。隨可度衆生。而爲現身。如是之身。不可分別戲論。如鏡中像。唯表知面相好醜而已。更不須戲論有無之實也。若神通乘衆器以致用。用盡故無器不乘者。聖人所可引導群生器用。無非神通。皆是初通中說神通之事。或有功行所成。或有果報所得。若以果報得者。不須功業。隨意應物。非果報得者。假于定力。乃有所用。若九住十住所見。粗細不同者。是則爲異。十住所見之身雖妙。亦非決定。何故。唯諸佛所見者。乃是法身決定。若十住所見是實者。九住所見應是虛妄。但此事不然。故有所見精粗淺深爲異也。乃至須陀洹。但見實相身。十住大菩薩。亦同所見。如蚊子得大海之底。乃至羅睺阿修羅王。亦得其底。雖得之是同。而深淺有異。則因佛法身相精粗。了聲聞人。及初習行菩薩。因丈六身。而得實相。或有菩薩。功德純厚。信力彌固。所見之身。過于丈六。隨愛色而得實相。如密迹經說。得無生忍阿惟越致菩薩。所見佛身。無量無邊。世間端正第一無比。而不取相。不生貪著。因此身已。得甚深叁昧陀羅尼等。如是轉勝。如聲聞法中。所有不同須陀洹。欲得斯陀含道。舍本所得大道。雖非顛倒。以斯陀含道微妙大利故。如人爲大利故。舍于小利。菩薩從一地至一地亦如是。雖得無生法忍。實事爲定。而得一地舍一地。以本地鈍不明了。不微妙故。此二俱趣佛道。不名爲異同也。不出于實相故。實相則是無複別異。大小菩薩分別佛身者。所見爲異

　　次問法身佛盡本習並答

　　遠問曰。大智論曰。阿羅漢辟支佛盡漏。譬燒草木。煙炭有余。力劣故也。佛如劫燒之火。一切都盡無殘無氣。論又雲。菩薩違法忍得清淨身時。煩惱已盡。乃至成佛。乃盡余氣。如此則再治而後畢劫不重燒。雲何爲除耶。若如法華經說。羅漢究竟。與菩薩同。其中可以爲階差。煩惱不在殘氣。又叁獸度河。叁士射的。今同大除。此皆都聞經。非大類立言之本意。故以爲疑。又問真法身佛。盡本習殘氣時。爲以幾心。爲叁十四心耶。爲九無礙九解脫耶。爲一無礙一解脫耶。若以叁十四心。煩惱先已盡。今唯盡殘氣。不應複同聲聞經說。答以九無礙九解脫。煩惱有九品。雙道所斷故。無有此用。可煩惱殘氣。非叁界漏結之所攝。余垢輕微。尚無一品。況有九乎。若以一無礙一解脫。計叁界九地中。皆應有殘氣。不得遍治上地。若從不用以上。先以世俗道斷。今雖上地而有疑。何者。無漏法與世俗道。俱斷九品結。功同而治異。故有斯義。推本習殘氣。尚非無漏火所及。況世俗道乎。夫功玄則治深。數窮則照微。理固宜然。想法身經。當有成說殘氣中。或有差品之異。是所願聞

　　什答曰。聲聞人謂佛與阿羅漢辟支佛俱共得。若斷諸煩惱。無複有異。是故世間大劫盡大爲喻。又以菩薩至坐道場。乃斷煩惱。是故分別習。有余無余爲異耳。如摩诃衍經說。得無生忍菩薩。斷諸煩惱。具六神通。而諸論師所明不同。或言若菩薩斷煩惱。得漏盡通者。則同漏盡阿羅漢。漏盡阿羅漢。永不複生。是事不然。所以者何。以菩薩未斷習氣。而證于涅槃。無大悲心故。不能複生。菩薩無此二故。明生生不絕。或有人言。菩薩得無生法忍時。叁界系煩惱。及習氣俱盡。而法身菩薩。別有結使未滅。雖然亦不妨習行佛道。如賊系縛在獄。雖爲未死。無所能作。是菩薩結使。並地地中斷。至坐道場。實欲成佛。爾乃滅盡。此義如上燈喻中說。如是義者。則無所妨礙。以其不滅故。而今菩薩具足十地。言法身菩薩斷煩惱者。此說亦實。爲斷叁界凡夫煩惱故。法身菩薩。不斷煩惱者。此說亦實。有菩薩細微煩惱故。如燃燈時有闇有明者。得有所見。有闇者。燃第二燈時。其明增益。當知先有微闇故。若光無闇。燃第二燈時。不應有異。又叁十四心。九無礙道。九解脫道。皆非佛說。何以故。四阿含毗尼。及摩诃衍中。無此說故。但阿毗昙者。作如是分別。若佛有此說者。當求本末而來難。以之爲遇。不受所論。又叁十四心九無礙九解脫道。以人通議故。是以于大智論中。說爲分別。佛與二乘爲異耳。諸摩诃衍經說。佛以一念慧。斷一切煩惱習。所有應知應見。無不通達此一念慧。于無量劫來。修習明利。最爲第一。不複須假余心力也。若聲聞辟支佛諸菩薩。所有智慧。不能如是者。乃用九無礙道九解脫。以其鈍故。如人刀鈍手力劣弱。多斫乃斷。若大力利刀一斫則斷。如是佛坐道場。末後之慧。最第一利。無能勝者。一時斷諸煩惱。永盡無余。以人不議故。名爲殘氣耳。而有爲議法。皆羸劣故。衆緣和合。乃有所作。最後金剛之慧。則不然也。以有大力故。唯用相應共生心心數法處。不須余心力。如是說者。于理爲便。如凡夫結使習氣不能大悲事。而令身口業相小有異相。起彼不淨之心。菩薩結使亦如是。勢力衰薄。雖不能起罪業。但稽留菩薩。不令疾至佛道。是故說法身菩薩成佛時。斷煩惱習。昔聞有菩薩阿毗昙。地地中分別諸菩薩結使及其功德。如大品十地說。舍若幹法。得若幹法。先來之日。不謂此世無須菩薩阿毗昙事。而來問精究。苦求殘氣之差品。今未有此經。不可以意分別。是故不得委由相答也

　　次問答造色法

　　遠問曰。經稱四大不能自造。而能造色。又問造色能造色不。若能造色。則失其類。如其不能。則水月鏡像複何因而有。若有之者。自非造色。如何又問水月鏡像色陰之所攝不。若是色陰。直是無根之色。非爲非色。何以知其然。色必有象。象必有色。若像而非色。則是經表之奇言。如此則阿毗昙覆而無用矣

　　什答曰。經言一切所有色。則是四大及四大所生。此義深遠難明。今略敘其意。地水火風。名爲四大。是四法或內或外。外者何也。則山河風熱等是。內者則骨面溫氣等是。四大如是。無所不在。而衆生各各稱以爲身。于中次生眼等五根。五根雖非五識所知。亦不得謂之無也。所以者何。譬如發爪。雖是身分。無所分別。以離根故。又如癞病之人。身根壞敗。雖有皮肉。而無所覺。是故當知。皮肉之內。別有覺用。又能生身識。以是故。名爲身根。假令身肉但有身根者。以指觸食。唯知冷熱。不知香味。是故當知。別有鼻舌根等。若然者。四大之身。必生五根。分別五塵故。五根之色。其爲微細。非五識所知。難了難明。是故佛名四大所生色。若問五根難明。佛名爲四大生色者。五塵何以複名四大所生色耶。答曰。五塵亦複微細。如水月鏡像等。雖複眼見。無有余塵若離余塵。則非是色。若聲從觸有。謂爲可聞。無有住處。時過則滅。因緣雖存。無聲可聞。若香離色味觸。則不可得。味觸亦然。是故五塵。亦名四大所生色。以其小故。或言身根遍于一體。其余四根少分處生。如瞳子內針頭之處。眼根見色。余處因此。總名爲眼。其余根皆亦如是。身根所觸。審有所覺。凡夫之人身所覺事。以之爲實。如人得罹于官。苦以刀杖治之。終不以余塵爲用也。樂亦如是。衆生多五欲。于細滑中。淫欲偏重。乃有隨而死者。是故佛經或以之爲初。又如人盡見于色。闇中雖無所見。以身觸故。便得其事。當知身根常有實用余根無有此力。又身根遍生身識。是故身所覺法。名爲四大。若問身根所覺有十一事。何故但說四法爲大也。答其余七法。皆四大所攝。四大爲根本。是其氣分耳。輕重是覺分。堅是相密。若分散則爲輕物。若集之則爲重物。澀亦然。地有二種。一微塵。次密相近。名爲滑物。若微塵疎遠。名爲澀物。寒是風水之分。水常冷相…

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