《鸠摩羅什法師大義》二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁。若與火合則熱。離火還歸本相。風亦冷相。若火力偏多。名爲熱風。離火還爲冷風。如熱時搖扇。即得冷風。又身內風發。便令體冷。若服熱藥。冷風則止。水有二相。一爲流相。二爲冷相。經中多說流相。以相常有不可壞故。一切法皆有二相。客相舊相。佛通達一切法本末故。說其舊相。如水或與火相。可使爲熱。流是舊相。雖與熱合。猶不舍流相。是故寒是火所攝。饑渴者。以人腹內風火力故消食。消食已則從克人身。是故饑雖食難消之物。而無所患。以能消故。若如是分別。四大氣分。乃應無量。如長短此彼粗細方圓燥濕合散等。皆可以身根覺知。何止七事耶。佛是一切智人。是故但說四大色。及四大所生色。或言眼見草木。從種出生。如是細爲粗因。如種中無樹。推樹爲從何來。有人言無因無緣。自然而生。或有人言萬物皆從大生。有人言從微塵生。有人言從常性生。唯佛言從四大生。所謂種中地水火風也。此中雖有余物。佛但說四大。以四大能利成果故。堅相能持。水相能爛。火相能成熟。風相能增長。如是樹得成茂。色等無有此用。是故不說。又內四大。人初入胎時。地能持之。水能和合。火能成熟。風能開諸竅。令得增長。爾時小兒未有眼等根故。不能分別。以初得身根故。而分別四大所能。是故說一切色。皆四大爲根本。如經說六種十二觸八十八意行四善處。名之爲人。是中分別義者。如小兒初入胎時。未有眼等故。但有六種。四大虛空及識。雖有色香味等。以其不覺。不爲利益。故不說也。六入既成。于外粗受樂。名爲觸生受。而複意識。常多發用。眼識所見色。分別好醜中間。乃至意所知法。分別好醜中間。是名十八意行。又終能住于四善之處。所謂樂分別諸法。是智慧處。樂實不虛。是誠谛處。樂舍則舍惡。是舍處。樂離愦鬧。是寂滅處。或言次第而生。如大劫盡時無所複有。唯有虛空。爾時虛空中。有諸方風來。互相對持。後有天雨。風持此水。水上有風。擾動而生水沫。水沫積厚于乃成地。從生草木等。以觀一切水色。初始皆從風出。以能持故。是以說所有盡皆以四大爲根本。今色味等。亦爲四大因緣。四大亦爲色等之因緣。但以初得名故。如谷子中。大有色有味等。牙時色味等。亦有四大。但分別先後因果。得其名耳。如內四大。初入胎時。系在赤白不淨之中。雖有色香味。以無眼等故。不覺不知。唯有身根。覺知四大有用。佛因此心故。說四大爲生色之本。是故十二因緣中。第叁因緣時。雖有四大所生色。以微細未能遮識。識增發故。說識因緣名色。歌羅羅時四大成就。反名爲色。歌羅羅時中識成就。反名爲名。所謂成就者。了了相現也。是故說內四大。爲生色之本。佛言所有色四大。四大生有。是總相說耳。或有叁大二大一大。四大者如身也。叁大者。如死人身中無有火大。二大者如熱水熱風熱合名等。一大者如風。風中無有地水也。四大生色中亦如是。或四或一。如飲食有味香觸。如淨潔玉器承天雨。但有色味觸。無有香氣。地氣合故乃可有香。如火從珠日出者。無香無味。但有色觸。燒爲觸。照爲色。如鏡像水月。唯有一色。四大不能自造。而能造者。經無此說。亦無造名。但傳譯失旨耳。佛唯說所有色。若四大四大所生。因四大複生四大。如種中四大。複生芽中四大。芽中四大所生色。複生四大所生色。亦互相生如前說。又外道說。四大是常。無時不有。若佛說所有色。皆是四大。則外道增其邪見。是故佛言。色非唯四大而已。因四大故。更有色生。是名四大所生色。是色有叁種。善不善無記。以善身口業色。能生天人報四大。不善身口業色。能生叁惡處報四大。無記色自然因共生因。阿毗昙中亦如是說。若然者。雲何言四大不自生也。如人還生人。或生畜生。而生中不正說。從四大生者。皆是四大所生色。如阿毗昙。分別四大。一陰一入界所攝。但四大。則無別陰界入。以四大少故。四大所生色陰。十一入。十一界所攝。若但四大所生色。則無別陰也。十入十界所攝。如是四大四大所生色。雖沒自生。生彼無咎。所以者何。生生之大。以有空名。如前說水月鏡像。阿毗昙人。有法相者。謂是陰界入故攝。如經說叁種色。有色可見有對。有色不可見有對。有色不可見無對。又如不見不聞不嚊不味不觸。尚名爲色。何況眼鏡像。如非色耶。是故水月幻化等。是可見色。而佛法爲度衆生故。說水月鏡像影響炎化喻等。默人終不貪著。謂之爲有。是故以爲空喻。如幻化色。雖是不實事。而能诳惑人目。世間色像亦複如是。是以過五百年後。而諸學人多著于法。墮于顛倒。佛以幻化爲喻。令斷愛法。得于解脫。是故或時說有。或時說無。凡夫人無有慧眼。深著好醜粗細等。起種種罪業。如是何得言無耶。佛說一切色。皆虛妄顛倒不可得。觸舍離性。畢竟空寂相。諸阿羅漢以慧眼。諸菩薩以法眼。本末了達。觀知色相。何得言定有色相耶。諸佛所說好醜此彼。皆隨衆生心力所解。而有利益之法。無定相。不可戲論。然求其定相。來難之旨。似同戲論也

　　次問羅漢受決並答

　　來答稱法華經說。羅漢受記爲佛。譬如法身菩薩淨行受生故。記菩薩作佛居此。爲法身之明證

　　遠問曰。經說羅漢受決爲佛。又雲。臨滅度時。佛立其前。講以要法。若此之流。乃出自聖典。安得不信。但未了處多。欲令居決其所滯耳。所疑者衆。略序其叁。一謂聲聞無大慈悲。二謂無漚和般若。叁謂臨泥洹時。得空空叁昧時。愛著之情都斷。本習之余不起。類同得忍菩薩。其心泊然。譬如泥洹後時。必如此愛習殘氣。複何由而生耶。斯問以備于前章。又大慈大悲積劫之所習純誠。著于在昔。真心徹于神骨。求之羅漢。五緣已斷。焦種不生。根敗之余。無複五樂。慈悲之性。于何而起耶。又漚和般若。是菩薩之兩翼。故能淩虛遠近。不墜不落。聲聞本無此翼。臨泥洹時。縱有大心。譬若無翅之鳥。失據墮空。正使佛立其前。羽翮複何由頓生。若可頓生。則諸菩薩。無複積劫之功。此叁最是可疑。雖雲有信。悟必由理。理尚未通。其如信何

　　什答曰。一切阿羅漢。雖得有余涅槃。心意清淨。身口所作。不能無失念。不知之人。起不淨想。其實無複別有垢法。如人鎖腳。久久乃離。腳雖不便。更無別法。阿羅漢亦如是。從無始生死來。爲結所縛。得阿羅漢道。雖破結縛。以久習因緣故。若心不在道。處于愦鬧。因妄念。令身口業而有失相。是人入無余涅槃時。以空空叁昧。舍無漏道。從是以後。永無複有身口業失。時聞促故。不應難言更當起也。又謂以空空叁昧。能斷余習者。是事不然。何以故。用此叁昧。舍無漏者。則非無漏定。若然者。何得謂煩惱習氣都盡耶。又阿羅漢還生者。唯法華經說。無量千萬經。皆言阿羅漢。于後邊身滅度。而法華經。是諸佛秘藏。不可以此義。難于余經。若專執法華經。以爲決定者。聲聞叁藏。及余摩诃衍經。寢而不用。又有經言。菩薩畏阿羅漢辟支佛道。過于地獄。何以故。墮于地獄。還可作佛。若爾者。唯有法華一經可信。余經皆爲虛妄。是故不應執著一經。不信一切經法。當應思惟因緣。所以取涅槃。所以應作佛。然五不可思議中。諸佛法是第一不可思議。佛法者。謂阿羅漢涅槃當作佛。唯佛知之。又聲聞人。以愛爲集谛。阿羅漢愛盡故。則無複生理。摩诃衍人言。有二種愛。一者叁界愛。二者出叁界愛。所謂涅槃佛法中愛。阿羅漢雖斷叁界愛。不斷涅槃佛中愛。如舍利弗心悔言。我若知佛有如是功德智慧者。我甯一劫于阿鼻地獄。一脅著地。不應退阿耨叁菩提。又毗摩羅诘經。摩诃迦葉。與目連悔責。一切聲聞。皆應號泣。此是愛習之氣。又首楞嚴叁昧中說。如盲人夢中得眼。覺則還失。我等聲聞智慧。于佛智慧。更無所見。此似若無明。如是愛無明等。往來世間。具菩薩道。乃當作佛。佛設入菩薩道。尚不得同直修菩薩道者。何況同無生法忍菩薩也。何以故。是人于衆生中。不生大悲心。直趣佛道。但求自利。于無量甚深法性中。得少便證。以是因緣故。教化衆生。淨佛國土。皆爲遲久。不如直趣佛道者疾。成于佛。又阿羅漢慈悲。雖不及菩薩慈悲。與無漏心合故。非不妙也。如經中說。比丘慈心和合。修七覺意。設斷五道因緣者。慈悲猶在。發佛道心時。還得增長。名爲大慈大悲。如法華經中說。于他方現在佛聞斯事。然後發心。又涅槃法。無有決定不相應焦羅漢耳。何以故。涅槃常寂滅相。無戲論諸法。若常寂滅無戲論則無所妨。又諸佛大菩薩。深入法性。不見法性不叁品之異。但爲度衆生故。說有叁分耳。漚和般若是菩薩兩翅者。而法華經義。不以此說也。是般若波羅蜜經經中。贊歎般若波羅蜜故。有菩薩離般若波羅蜜。但以余功德。求佛道者。作此喻耳。是故佛言。雖有無量功德。無般若漚和。如鳥無兩翅。不能遠至。如是成阿羅漢。到于涅槃。大願以滿。不能複遠求佛道。若法華經說。實有余道。又諸佛贊助成立。何有難事哉。佛有不可思議神力教化。能令草木說法往來。何況于人。如焦谷不能生。此是常理。若以神力咒術藥草力。諸天福德願力。尚能移山住流。何況焦種耶。如以無漏火。燒阿羅漢心。不應複生。但以佛無量神力接佐。何得不發心作佛也。假使佛語阿難。作衆惡事。以恭敬深愛佛故。尚亦當作。何況佛記言作佛。爲開其因緣。而不成佛乎。如大醫王。無有不治之病。如是佛力所加。無有不可度者。又阿羅漢。于涅槃不滅。而作佛者。即是大方便也。又菩薩先願欲以佛道入涅槃。無般若方便故。墮聲聞辟支佛地。如無翅之鳥。今阿羅漢。欲以聲聞法入涅槃。或于中道。以有漏禅。生增上慢。如無翅鳥。不得隨願。便當墮落。若能隨佛所說。與禅定智慧和合行者。得入涅槃。是名阿羅漢中有二事。以禅定爲方便。無漏慧爲智慧。又佛說般若波羅蜜時。未說法華經。是諸佛欲入涅槃時。最後于清淨衆中。演說秘藏。若有先聞者。心無疑難。而諸阿羅漢。謂所願以畢。佛亦說言。阿…

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