《鸠摩羅什法師大義》一

卷上

　　宋國廬山慧遠法師。公少瞻儒道。擅堅白之名。及脫俗高尚。亦江左須彌。凡所述作。莫非皆是實歸之路。默問常安草堂摩诃乘法師鸠摩羅什。苻書雲。什是天竺大婆羅門鸠摩羅炎之子也。其母須陀洹人。什初誕生。圓光一丈。暨長超絕。獨步閻浮。至乎歸伏異學。曆國風靡。法集之盛。雲萃草堂。其甘雨所洽者。融倫影肇淵生成睿八子也。照明之祥。信有征也。大乘經中深義十有八途。什法師一一開答。今分爲上中下叁卷。上卷有六事。中卷有七事。下卷有五事

　　初問答真法身　次重問答法身　次問答法身像類　次問答法身壽量　次問答叁十二相　次問答受決

　　初問答真法身

　　遠問曰。佛于法身中爲菩薩說經。法身菩薩乃能見之。如此則有四大五根。若然者。與色身複何差別。而雲法身耶。經雲法身無去無來。無有起滅。泥洹同像。雲何可見。而複講說乎

　　什答曰。佛法身者。同于變化。化無四大五根。所以者何。造色之法。不離四大。而今有香之物。必有四法。色香味觸。有味之物。必有叁法。色味觸。有色之物。必有二法。有色有觸。有觸之物。必有一法。即觸法也。余者或有或無。如地必有色香味觸。水有色味觸。若水有香。即是地香。何以知之。真金之器用承天雨。則無香也。火必有觸。若有香者。即是木香。何以知之。火從白石出者。則無香也。風但有觸。而無色也。若非色之物。則異今事。如鏡中像。水中月。見如有色。而無觸等。則非色也。化亦如是。法身亦然。又經言法身者。或說佛所化身。或說妙行法身。性生身。妙行法性生身者。真爲法身也。如無生菩薩。舍此肉身。得清淨行身。又如法華經說。羅漢受起爲佛。經複雲。羅漢末後之身。是二經者皆出佛口。可不信乎。但以羅漢。更不受結業形故。說言後邊耳。譬如法身菩薩。淨行生故。說言作佛。如是佛事。雖皆是實。而有參差。有真有僞。真法身者。遍滿十方虛空法界。光明悉照無量國土。說法音聲。常周十方無數之國。具足十住菩薩之衆。乃得聞法。從是佛身方便現化。常有無量無邊化佛。遍于十方。隨衆生類若幹差品。而爲現形。光明色像。精粗不同。如來真身。九住菩薩尚不能見。何況惟越致及余衆生。所以者何。佛法身者。出于叁界。不依身口心行。無量無漏諸淨功德本行所成。而能久住。似若泥洹。真法身者。猶如日現。所化之身同若日光。如首楞嚴經。燈明王佛壽七百阿僧祇劫。與此釋迦同。是彼一身無有異也。若一佛者。此應從彼而有。法性生佛所化之佛。亦複如是。若言法身無來無去者。即是法身實相。同于泥洹。無爲無作。又雲。法身雖複久住。有爲之法。終歸于無。其性空寂。若然者。亦法身實相無來無去。如是雖雲法身說經。其相不生不滅。則無過也

　　遠領解曰。尋來答要。其義有叁。一謂法身實相無來無去。與泥洹同像。二謂法身同化。無四大五根。如水月鏡像之類。叁謂法性生身。是真法身。能久住于世。猶如日現。此叁各異。統以一名。故總謂法身。而傳者未詳辨。徒存名而濫實故。致前問耳。君位序有判爲善

　　次重問法身並答

　　遠問曰。法身實相無去無來。般若經中法上菩薩。答常悲已有成觀。又法身同化。如鏡像之類。方等諸經引喻言。日月宮殿不移。而光影現于江河。此二條是所不疑。今所問者。謂法性生身妙行所成。毗摩羅诘經善權品雲。如來身者。法化所成。來答之要。似同此說。此一章所說列法。爲是法性生身所因。非若是前因者。必由之以致果聞。致果之法。爲與實相合。不若所因。與實相合。不離余垢。則不應受生。請推受生之本。以求其例。從凡夫人。至聲聞得無著果。最後邊身。皆從煩惱生。結業所化也。從得法忍菩薩。受清淨身。上至補處大士。坐樹王下取正覺者。皆從煩惱殘氣生。本習余垢之所化也。自斯以後生理都絕。夫生者。宜相與癡言。若大義所明。爲同此不。若同此。請問所疑。得忍菩薩。舍結業受法性生身時。以何理而得生耶。若由愛習之殘氣。得忍菩薩煩惱既除。著行亦斷。尚無法中之愛。豈有本習之余愛。設有此余。雲何得起。而雲受身。爲實生爲生耶。不生爲生乎。若以不生爲生。則名實生。便當生理無窮。若以生爲生。則受生之類。皆類有道。假令法身菩薩。以實相爲已住。妙法爲善因。至于受生之際。必資余垢以成化。但當換之。以論所有理耳。今所未了者。謂止處已斷。所宅之形。非複本器。昔習之余。無由得起。何以知其然。煩惱殘氣。要從結業後邊身生。諸以效明之。向使問舍利弗。常禅定叁昧。聲色交陳于前。耳目無用。則受淡泊而過。及其在用暫過。鼻眼之凡夫。便損[虛*予]大乘。失賢支想。所以爾者。由止處未斷。耳目有所對故也。至于忘對。由尚無用。而況絕五根者乎。此既煩惱殘氣。要由結業五根之效也。假使慈悲之性。化于受習之氣。發自神本。不待諸根。四大既絕。將何所攝。而有斯形。陰陽之表。豈可感而成化乎。如其不可。則道窮數盡。理無所出。水鏡之喻。有因而像。真法性生。複何由哉

　　什答曰。後後五百歲來。隨諸論師。遂各附所安。大小判別。小乘部者。以諸賢聖所得無漏功德。謂叁十七品。及佛十力。四無所畏。十八不共等。以爲法身。又以叁藏經。顯示此理。亦名法身。是故天竺諸國皆雲。雖無佛生身。法身猶存。大乘部者。謂一切法無生無滅。語言道斷。心行處滅。無漏無爲。無量無邊。如涅槃相。是名法身。及諸無漏功德。並諸經法。亦名法身。所以者何。以此因緣。得實相故。又大乘法中。無決定分別是生身是法身。所以者何。法相畢竟清淨故。而隨俗分別。菩薩得無生法忍。舍肉身次受後身。名爲法身。所以者何。體無生忍力。無諸煩惱。亦不取二乘證。又未成佛。于其中間所受之身。名爲法性生身。然諸論師。于此法身。而生異論。或言無諸煩惱者。已得涅槃。不應複生。如如自在王經說。佛告自在王菩薩。我于燃燈佛時。通達四自在。即于爾時已得佛道。入于涅槃。是吾末身也。自在菩薩言。若爾時得涅槃者。從是以來複何所作。佛言。自利已辦。但爲教化衆生。淨佛國土。具足諸神通力威德故。以此因緣。可知身分雖盡。常以化身。度脫衆生。或言。是事不然所以者何。若爾時得涅槃實道者。身分都盡。又無心意。雲何能現化五道。度脫衆生淨佛土耶。譬如實有幻師。然後能幻事。若無幻師。則無幻事。是故菩薩。得無生法忍。雖無煩惱。應有余習。如阿羅漢成道時。諸漏雖盡。而有殘氣。但諸羅漢。于諸衆生中。無大悲心。諸有余習更不受生。而菩薩于一切衆生。深入大悲。徹于骨髓。及本願力。並證實際。隨應度衆生。于中受身。存亡自在。不隨煩惱。至坐道場。余氣及盡。若不爾者。佛與菩薩。不應有別。或言。得無生法忍菩薩有二。一者得五神通。二者六神通。得五神通者。煩惱成就。但不現前。如人捕得怨賊。系之在獄。不能爲患。如是諸菩薩。無生忍力故。製諸煩惱。永不複生。但以清淨心。修六波羅蜜功德。如凡夫人。成就叁界煩惱。上二界煩惱。不現在前。雖有煩惱。無所能爲。住五神通。種種現化。度脫衆生。故留余結。續複受生。若無殘結。則無複生。猶如責米。故留谷種漸漸具足六波羅蜜。教化衆生。淨佛國土。乃坐道場。舍煩惱結。然後成佛。具六神通者。所作已辦。自利足。如阿羅漢辟支佛。無複異也。此身盡已。更不受生。但以本願大悲力故。應化之身相續不絕。度衆生已。自然成佛。所度既畢。自然而滅。先是實滅。以汲引衆生故。變化其身。令複示其都滅。又叁藏論師。菩薩雖得六神通。不盡諸漏。行四無量心。生色界中。乃至末後身。生羅睺羅。于尼連禅河浴。爲大水所漂。力不能製。嫌愦五人舍我而去。坐道場時。以十六心。得阿那含。以十八心。斷無色界結。以叁十四心。破一切煩惱。得一切智。成佛已具受人法。饑渴寒熱老病死等。雖心得解脫。身猶有礙。但以一切智慧大悲心爲勝耳。如是等諸論義師。皆因佛語。說菩薩相。于是各生異端。得中者少。意謂菩薩得無生法忍。舍生死身。即墮無量無邊法中。如阿羅漢。既入無余涅槃。墮在無量無邊法中。不得說言若天若人若在若滅。何以故。因緣故名爲人。因緣散自然而息。無有一定實滅者。但名有變異身。得如是法門。便欲滅度時。十方佛告言。善男子。汝未得如是無量無邊見頓佛身。又未得無量禅定智慧等諸佛功德。汝但得一法門。勿以一法門故。自以爲足。當念本願。憐愍衆生。令不知如是寂滅相故。墮叁惡道。受諸苦惱。汝所得者。雖是究竟真實之法。但未是證時。爾時菩薩。受佛教已。自念本願。還以大悲。入于生死。是菩薩。名之不在涅槃不在世間。無有定相。以種種方便。度脫衆生。設有問言。菩薩答爾。無複實生受勤苦。無諸惱患。功勳甚少。應答是事不然。著于凡夫時。以顛倒著心。要期果報。雖修苦行。皆非實行。今得諸法實相。具涅槃樂。而入生死。化度衆生。是爲希有設複問言。若此人戲想都滅。又無我心。何複以功德希有耶。應答。菩薩之心無有斯事。但爲分別者。言有大有。如師子有大力。不以爲大。但余狩以爲大耳。又如神藥。爲益衆生故。出于世間。而無分別。但余人知有大力。如之人言身畢竟寂滅相。如幻如夢。如鏡中像。不可以生相不生相爲難。何以故。此人墮在無數量。不應以戲論求之。但以人妄謂。菩薩有至道場。盡諸結使。斷彼意故。說言菩薩唯有結使殘氣耳。如大乘論中說。結有二種。一者凡夫結使。叁界所系。二者諸菩薩得法實相。滅叁界結使。唯有甚深佛法中。愛慢無明等細微之結。受于法身。愛者。深著佛身及諸佛法。乃至不惜身命。無明者。于深法中。不能通達。慢者。得是深法。若心不在無生忍定。或起高心。我于凡夫。得如是寂滅殊異之法。此言殘氣者。是法身菩薩結使也。以人不識故。說名爲氣。是殘氣不能使人生于叁界。唯能令諸菩薩。受于法身…

《鸠摩羅什法師大義一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…