《鸠摩羅什法師大義》叁 ▪第2页

　　..續本經文上一頁事。雖未生來。有聖智力故而能知之。念過去事。亦複如是。又念與心義同。不相離故。是故說念則說心。後有人言。諸法實相若常。虛妄顛倒。無常亦如是。如般若波羅蜜中。佛須告菩提。菩薩若常。不行般若波羅蜜。若無常。亦不行般若波羅蜜。是故不應難無常是實法滅。雲何後心。能知前心也。是故如品中。佛說現在如即是過去如。過去如即是未來如。未來如即是過去現在如。過去現在如即是未來如。如是等際叁世相。際叁世相故。雲何言後心爲實有。以過去心爲實無耶。後有人言。心有二種。一者破裂分散。至念念滅。似如破色至于微塵。二者相續生故。而不斷滅。若念念滅。生滅中不應以後心知前心事。若相續不斷中。則有斯義。如佛告諸比丘。心住者當觀無常相。以心相續不斷故。名爲心住。相續中念念生滅故。當觀無常相。如燈炎。雖有生滅。相續不斷故。名有燈炷。而有其用。若炎中生滅故。則無燈用。心亦如是。有二種義故無咎。雖念念滅。以不斷故。而有其用。能以過去未來之事。設心異緣。但以後心。緣于前心者。不須緣彼所緣。若以前心。則能通其所緣

　　次問遍學並答

　　遍學菩薩。雖入二道。悉行悉知。而不決定取泥洹證。所以者何。本有不證之心。不舍一切故。理窮則返。如入滅盡定。先期心生。設複暫滅。時至則發

　　遠問曰。如菩薩觀諸法空。從本以來。不生不滅。二乘道者。觀法生滅。何得智及斷。是菩薩無生法忍

　　什答曰。二乘雖觀生滅。不別于不生不滅。所以者何。以純歸不異故。如觀苦生滅。觀盡不生不滅。但爲盡谛。而觀叁谛。是以經言。苦谛知已應見。如惡如賊。皆爲虛妄。集谛知已應斷。道谛知已應修。滅谛知已應證。又聲聞言。入泥洹時。以空空叁昧等。舍于八聖道分。以是故言盡谛。爲真無上之法。若叁谛是實。不應有舍。舍故則非實也。經言實者。欲爲顛倒故。于實法相。則非谛也。若不受不著。而不取相。則爲真谛。不生不滅。其相亦然。二皆同歸無相解脫門。又聲聞經言。無常即是苦。苦即是無我。若無我則無我所。無我所者。則爲是空。不可受著。若不受著。則是不生不滅

　　問曰諸佛雖非我所。雲何則不生不滅耶

　　答曰不然。若實生滅。應可受著。又不應用空空叁昧。如佛常雲一切不受心得解脫。得泥洹。是豈虛言。若生滅可取著者。則是分別。非爲實相。若非實相。不得以不生不滅爲虛。生滅爲實。但爲生死粗觀念心厭故。說言生滅。如人遠見青氣。近無所睹。如是一切賢聖。皆應一道。無有異耶。而大小之稱。致有利鈍。觀有深淺。悟有難易。始終爲異。非實有別。如人食面。精粗著品。而實不異。前答雲遍學者。菩薩雖入二道。悉行悉知。而不決定取泥洹證。所以者何。本有不證之心。心不舍一切故。理窮則返。如入滅定。先期心生。設複暫滅。時至則發

　　問曰。無漏聖法。本無當于叁乘。二乘無當。則優劣不同。階差有分。分若有當。則大乘自有其道。道而處中。其唯菩薩乘平直往。則易簡而通。複何爲要迳九折之路。犯叁難以自試耶。又叁乘之學。猶叁獸之度岸耳。涉深者。不待于假後。假後既無功于濟深。而徒勞于往返。若二乘必是遍學之所迳。此又似香像。先學兔馬之涉水。然能蹈涉于理深乎。如其不爾。遍學之義。未可見也

　　答曰。菩薩欲成一切智智故。于不善無記法中。尚應學知。何況善法耶。外道神通諸善之法。亦當學知。況賢聖道法乎。如人目見一切好醜之事。須用則用。若不用者。見之而已。菩薩如是。以慧眼見知一切法。直入大乘。行者而行之。余二乘法。唯知而已。或有人言。佛說遍學。爲以導二乘人故。如佛本爲菩薩時。雖知六年苦行非道。但爲度邪見衆生故。現行其法。既成佛已。毀訾苦行。說言非道。聞者即皆信受。以佛曾行此法。實非道也。若菩薩但學大乘法者。二乘之人謂。菩薩雖總相知諸法。而不能善解二乘法也。又二乘法。是菩薩道。所以者何。用此二道。度脫貪著小乘衆生。取之則易。又如人密知是道非道。便離非道行正道。菩薩亦如是。明知二乘行法。不能至佛。即離其法。行于大道。道然者雖學二乘之法。而不失其功。以成佛乘故。而小乘人。鈍根不能通達大乘法故。迂回爲難。大乘之人。利根智力強故。不以爲離也。如能浮人。雖入深水。不以爲難。九折叁難者。此皆畢竟空。智慧之分。不得以之爲難。雖不能度。不期成佛爲異耳。以諸菩薩從發意以來所行之道。與畢竟空智和合。如般若波羅蜜初品中說。施者受者物不可得。是故非爲難也。言叁獸者。如兔不能及象馬之道。馬不能及象所蹈。如馬要先迳兔道。然後自行其道。香象要先迳兔馬之道。後乃自倒其地。菩薩亦如是。先洗二乘之地。然後自到其道也

　　又問聲聞緣覺。凡有八輩。大歸同趣。向泥洹門。又其中或有次第得證。或有超次受果。利鈍不同。則所入各異。菩薩雲何而學般若耶。心利者。不可挫之爲鈍。鈍者不可銳之令利。菩薩利根。其本超此。而甫就下位之優劣。不亦難乎。若雲能者爲易。于理複何爲然。其求之于心。未見其可。而經雲。遍學必有深趣

　　答曰。學者善分別。谛知其法。如有大德之人。往觀殺生法。其弟子問之何故。答言。我未得道。靡所不更。或至此處。知彼要脈。不令衆生受諸苦。若以叁解脫門。觀涅槃法。知斷如是結使。得如是涅槃。叁結盡得涅槃分。謂無爲須陀洹果。乃至羅漢。得漏盡涅槃果。又如人眼見坑塹。終不墮落。假令入其法者。于法不證。不受信行法行之名。以諸菩薩利根故。超出二乘。于大菩薩。有所不及。了如師子。雖處于百獸爲勝也。如國王行百裏。應中道宿。見有大臣住處。王雖在中入出。觀者而無宿意。作是念言。此雖爲妙。自知別有勝處。菩薩亦如是。若入道慧時。分別觀知外道禅定五神通法。及二十七種賢聖法。所謂十八種學法九種無學法。及辟支佛。分別觀已。續行菩薩道。得二種利益。一者自了了知其法用。度衆生時。無所疑難。二者所度衆生。知彼體行此法。則便信受。若不爾者。同在生死。彼我無異。便不信受

　　又問。若菩薩遍學。爲從方便。始爲頓入無漏一道也。若從方便。始以何自驗其心。知必不證。而入無漏也。若不先學方便以自驗。則是失翼而墮空。無相酬可自反。若先學漚和般若心平。若稱一舉。便可頓登龍門。複何爲遍學乎

　　答曰。是事佛于般若已說。菩薩入叁解脫門。要先立願。學觀如己心則厭離。雖不取其證。我學觀時非是證時。以如是之心。入無漏者。終不證也。又人言。菩薩先以二因緣故。不取其證也。一者深心貪樂阿耨多羅叁藐叁菩提。二者于衆生中。大悲徹于骨髓。不欲獨取涅槃。雖知一切法中涅槃無爲。但以時未至故。是名菩薩。于衆生中。大悲之至。所謂得涅槃味。而不取證也。複有人言。菩薩無量劫來。修習福德利根故。入叁解脫門時。即深入無漏法。以此勢力。不能自反。譬如大魚隨順恒河。入于大海。不能得反。以水力牽故。爾時十方諸佛。現其身相語言。善男子。當念本願。度一切衆生。莫獨入涅槃。汝但得一法門。我等如是無量阿僧祇法門。憐愍衆生故。猶住世間。何況于汝。時菩薩信受佛語故。不取果證。菩薩遍學義如前說。是故不得以乘平直住爲難

　　又問。經雲四道與辟支佛智及滅智。皆是菩薩之忍辱。意似是學彼滅智。以成此忍。彼學本自不同。法忍雲何而成。若必待此而不證。即諸佛世尊。大會說法。其中應不俄爾之頃。頓至法忍者。推此而言。反覆有疑

　　答曰。經雲須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。若智若斷。皆是菩薩無生法忍者。智名學人四智。無學人六智。斷名學人有余斷。無學人無余斷。是皆以諸法實相爲已用。但二乘鈍故。須以六智。菩薩利故。唯用一智。所謂如實智。如鈍斧伐樹數下乃斷若以利斧一斫便斷。是一樹一斷。但功用有異耳。諸賢聖如是斷諸結樹。以小乘智慧鈍故。分爲分智。凡夫所想顛倒。往來生死。受諸苦惱。說名爲苦。以無漏智慧。深厭此苦。厭已即舍。苦無自性故。所以者何。是畢竟不生性。如是知已。結使自然不生。是名集滅道智。修此行已。增其盡智無生智。菩薩利根故。知苦谛一相。所謂無相。但以凡夫顛倒之心。分別有苦有樂。又此苦因于愛等。亦是一相。因同果故。此中無所斷。亦無所證。于其觀中。善能通達。是故當知。聲聞智慧鈍故。先習此道。後乃得力。以菩薩深入故。觀四谛爲一谛。如思益經中。說四谛爲一谛。又般若波羅蜜中。說聲聞所有智所有斷。皆在菩薩無生法忍中。聲聞人以四谛。入諸法實相。菩薩以一谛。入諸法實相。聲聞智慧鈍故。多以厭怖爲心。菩薩智慧利故。多以慈悲爲心。同得諸法實相故。名爲所有智所有斷。皆是菩薩無生法忍。如以蘇作種種食。名雖有異。而蘇是一也。或有人言。衆生或愛多。或見多。愛多者。以無作解脫。能入涅槃。無作解脫者。所謂諸法無常。若見多者。以空解脫門。能入涅槃。空解脫門者。所謂空無我。若觀無常苦者。化之則易。若觀空無我者。所行之道。轉深轉微。所謂諸菩薩。深愛樂佛法。亦未斷結使。生諸戲論分別常無常。苦非苦。空非空。我非我。有無非有非無。生不生。非生非不生等。滅此戲論故。佛爲說無生法忍。如人服散除病。散複爲患。覆以下散藥爲希有也。無生法忍亦如是。觀諸法性故。得名爲深。以除細微之病故。藥名爲妙。複有人言。有人謂。菩薩不得聲聞辟支佛道功德之利。是故說菩薩無生法忍中。悉得其利。又此章中不言學彼以成此用。先雲遍觀十地者。名之爲學耳。又答雲。如入滅定。先期心生。設複暫滅。時至自發

　　問曰。若菩薩不證。必同此喻。以此則凡造遍學。不應有退轉。豈非失位于龍門乎。若未經遍學。便雲退轉。此猶未涉險而頓駕。而本自不行。複何所論

　　答曰。菩薩有二種。有退有不退退亦有二種。一者直行五波羅蜜。如舍利弗等。持頭目施。而生厭退。二者無方便。行般若波羅蜜…

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