《肇論疏》序 ▪第4页

　　卷中 / 釋元康撰

　　..續本經文上一頁異而不異者。既以不異爲異。異不可爲異也。于無異法中而說諸法異者。諸不異爲異也。亦不一相下。不一不異。即非同非異也。難曰論雲言用則異下。第叁番。即就用寂爲難也。未詳般若之內即有用寂之異者。有本雲。即有用寂之異不也。有本無不字。今不用不字也。直問般若之內何得複有用寂之異乎。若有不字。則是兩端爲有爲無也。答曰用即寂下。更泯用寂也。寂用體一下。寂用既是體一。同從理出。而有異名也。更無無用之寂主于用者。非謂離用之外別有一寂。爲用之主也。是以智彌昧下。彌益也。逾越也。聖智彌昧。其用越明。聖神益靜。其應越動也。豈曰明昧動靜之異者。雖雲明昧動靜。又複泯之爲一也。故成具雲不爲而過爲者。不爲過于爲也。無心無識下。無心無識。深複知覺也。是則窮神盡智下。謂此二經。窮盡神妙智慧。極言象外之談論也。即之明文下。通謂此般若無知論也。以此論之明文。則聖心無知可于見也。亦可即指此上二經。爲即之明文也

　　隱士劉遺民書問

　　般若無知論有叁章。第一正是論文。第二劉公致問。第叁肇師釋答。今是第二劉公致問也。廬山遠法師作劉公傳雲。劉程之。字仲思。彭城人。漢楚元王裔也。承積慶之重粹。體方外之虛心。百家淵談。靡不遊目。精研佛理。以期盡妙。陳郡殷仲文谯[囗@（兒/方）]桓玄諸有心之士莫不崇。拭祿尋陽柴桑。以爲入山之資。未旋幾時。桓玄東下格稱。永始逆謀始。劉便命孥考室林薮。義熙公候鹹辟命皆遜辭以免。九年。大尉劉公。知其野志沖邈。乃以高尚人望相禮。遂其放心。居山十有二年。卒有說雲。入山已後。自謂是國家遺棄之民。故改名遺民也。初生法師入關。從什法師禀學。後還廬山。得無知論。以示劉公。劉公以呈遠法師。因共研盡。遂致此書。問其幽隱處。雖言迹在于劉公。亦是遠法師之意也

　　遺民和南下　書有叁章。第一序暄涼。第二正致問。第叁總結。今初暄涼中。文有數節。通是一段也。而言和南者。外國致敬之辭也。頃飡徽聞有懷遙伫者。頃者俄頃。謂比來也。飡者耳中承聞。如飡食也。徽美也。聞者名聞。雖是聞字。而作問音也。承聞美名懷中遙思相見。故雲遙伫。伫待也。音寄壅隔增用抱蘊者。當爾之時。南是晉。北是秦。兩國既其不通。書信難得。傳寄懷抱。以此增加蘊積也。弟子沈痾下。有本雲枕。亦可然也。今以沈滯痾疾。在草澤之中。瘵猶是疾也。因慧明道人北遊下。謂此已前。曾有慧明道人向北。通書信也。古人不以形疎致淡下。形雖乖疎。而情不淡薄。悟解相關。即爲近矣。而言古人者。世說雲。嵇康呂安暫一相思。則千裏命駕。安時尋康。康不在。見嵇熹。熹要安過。安不應。直書門上作鳳字。古鳳字凡中著鳥。謂熹爲凡鳥。故不過也。是以雖複江山悠邈不面當年下。悠邈皆是遠也。不面當年。謂當今之年。不對面也。企懷風味。謂懷抱企慕肇法師體。風理味也。鏡心像迹。謂鏡照其心于肇法師無知論。論如肇法師之像及迹也。伫待也。悅忻也。勤勞也。良信也。緬然無因瞻霞永歎者。緬遠也。南北隔絕。無因相見。瞻望雲霞。長歎息也。有本作遐遠字。不及雲霞字也。順時愛敬者。順四時自愛自敬也。冀行李承問者冀望也。左傳注雲。行李使人也。有人雲。古時字少。即以李字當履。相仍不改。以至于今。李猶是履。履謂人信行履來往也。望得書問。故雲承問耳。伏願彼大衆康和者。康樂也。外國法師常休納者。什法師也。休謂休泰。納謂內也。出鄭玄注詩耳。上人以悟發之一器而遘茲淵對者。遘遇也。有本作構。謂架構也。上人謂肇法師也。器謂才器。悟解發明。故雲悟發。問答深玄。故雲淵對也。想開究之功足以盡過半之思者。爾雅雲。究窮也。周易系辭雲。知者觀其彖辭。則思過半矣。所以然者。彖謂斷也。斷一卦之吉凶。故名爲彖。尋易彖辭。則于易道思慮通悟。過于一半。今謂此論開究般若義過于半。如彖辭之開易道也。故每惟乖闊憤愧何深者。爲肇法師能如此開究般若之理。故每欲相見。思惟南北乖闊。懷抱憤結愧歎何深也。彌厲者。厲嚴也。恂恂穆穆者。爾雅雲。恂恂慓也。廣雅雲。恂恂敬也。王肅注論語雲。恂恂溫恭貌也。穆穆和順也。宿心者。本心求隱。今從本志。故雲遂也。上軌者。軌是車軌。軌訓法也。通謂佛法爲上軌也。亦可別說廬山德衆軌則也。感寄之誠日月銘至者。感遠法師之思。寄在佛法之中。至誠明顯。如日月也。而言銘者。銘記也。有人雲。銘訓明也。明已雲誠如日月也。遠法師頃恒履宜者。履休宜也。思業精詣者。心思精業行詣。詣進也。幹幹宵夕者。周易乾卦九叁之爻辭雲。君子終日幹幹夕惕若厲。今用此語也。言宿夜精勤也。自非道用潛流理爲神禦者。說文雲。禦者使馬也。尚書雲。禦治也。按乘馬曰禦。禦馬字經史皆作馭也。以遠法師用道潛流于心內。用理禦心神。故能然也。孰以過順之年下。孰誰也。誰何也。過順謂六十已上也。論語雲。吾十有五而志于學。叁十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲不逾矩也。六十已上老人。神氣湛然。如此勤厲也。所以憑慰既深下。仰憑法師。俯慰思深。不能仰謝。故雲逾絕也。此才運清俊旨中沈允者。運才思清雅俊逸。意旨中當沈深允惬也。易雲允當也。尚書允執其中。四海困窮。天祿永終。孔安國注雲。允信也。推涉聖文婉而有歸者。左傳雲。婉曲也。說文雲。婉順也。聖文謂佛經。推驗佛經。肇法師所作。有旨歸也。披味殷勤下。披閱玩味手不釋也。真可謂浴心方等之淵下。謂肇法師。將心于大乘水中得浴。將懷于幽玄之津取悟。亦可劉公自雲。今尋此論。有如此也。而言津者。爾雅雲。津極也。若令此辨遂通下。此辨謂無知論也。宣流天下爲通也。般若衆流。謂諸部般若也。殆不言而會者。殆字有多義。易雲。殆差也。廣雅雲。殆敗也。鄭玄注雲。殆幾也。毛長詩傳雲。殆始也。今依鄭玄也。殆者是幾也。幾者是近也。此論若流通天下。則般若之理。不待言近可契會也。可不欣乎者。意言欣也。再言者。謂大欣也。廣雅雲。欣喜也。然其理微者辭崄者。道理既幽微。言辭則崄絕。如前雲。知非爲知。欲以通其鑒。不知非不知。欲以弁其相。弁相不爲無。通鑒不爲有。又雲。言用則同而異。言寂則異而同。同故無心于彼此。異故不失于照功等。並是言語崄絕處也。唱獨者應希者。謂肇法師。唱此般若無知之義。文理獨絕。難應和也。其事者。文選宋玉對楚王問雲。客有歌于郢中者。其始曰下裏巴人。國中屬而和者數千人。其爲陽阿薤露。國中屬而和者數百人。其爲陽春白雪。國中屬而和者數十人。引商引羽雜以流征。屬而和不過數人。是其曲彌高。和彌寡也。苟非絕言像之表下。若絕言像之人。則無所複疑。且非其人。則執文多滯。謂言般若是智。不得無知也。言謂文言。像謂象辭也。意謂若以緣求智之章下。歎前答中善巧也。婉轉謂回曲皆盡也。無所間然。謂無有間阻不通處也。但暗者難可頓曉下。敘問意也方言雲。曉明也。余疑如後問也。想縱容之暇複能粗爲釋之者。廣雅雲。縱容舉動也。國語雲。暇閑也。粗略也。然書中縱容字皆單作。今此論諸本皆作縱容也。釋者。小雅雲。釋解也。字林雲漬米。今謂解釋問義。如漬米之釋也

　　論序般若之體下　第二正致問也。文中有二。前通問。後別問。今初。通之中。先牒前文。然後作問也。夫聖心冥寂下。正作問也。謂冥然寂然。理之至極。與空無同也。不疾而疾不徐而徐者。謂至人神變寬急也。不疾而疾。則無定疾。不徐而徐。則無定徐也。此語出莊子。莊子外篇天道章雲。桓公讀書于堂上。輪扁斵輪于堂下。釋捶鑿而上問桓公曰。敢問公之所讀者何言。公曰。聖人之言也。曰聖人在乎。公曰。已死矣。曰然則公之所讀者。古人之糟粕而已矣。桓公曰。寡人讀書。輪人安得議。有說則可無說則死。輪扁曰。臣也。以臣之事觀之。斵輪徐則甘而不固疾。則苦而不入。不徐不疾。得于手應于心口不能言也。而有數存乎。其間臣不能以喻臣之子。臣之子亦不能受之于臣。是以行年七十而老。斵輪古人與其不可傳者死矣。然則公之所讀者。古人之糟粕已矣。是以知不廢寂下。明動靜不二也。運物成功者。運轉衆生。令向善道。功業成也。雖處有名之中而遠與無名同者。老子雲。無名天地之始。有名萬物之母。意雲有名是有也。無名是無也。聖人雖在有而同無也。斯理之玄固常所彌昧者。爾雅雲。固久也。彌益也。昧冥也。此理玄妙。常來久所昧處。非但于今論方始生疑也。但今談者下。第二別問也。總有叁問。第一問智體是有知是無知。第二問照境有相無相。第叁問境智相對有是無是。有當無當。今初。言談者。自謂也。所疑于高論。謂疑于肇法師之論耳。欲求聖心之異者。爲有知邪爲無知耶。爲謂窮靈極數妙盡冥符耶者。此是有知也。爲當窮般若之靈照。極聖智之心數。妙能盡知冥符法性耶。爲將心體自然靈怕獨感耶者。爲當般若之體自然無知。精靈恬泊。不與衆生相感應耶。然則寂照之名故是定慧之體者。雖無所不知。以慧爲體。故是知也。而言定者。定心知法。名爲定慧耳。此言定慧爲體。猶是十大地中心數定也。慧以爲般若體耳。十心數者。所謂想欲觸慧念思解脫境定受也。則群數之應固以幾乎息矣者。若自然寂泊無所感應。此則無知。固者。易注雲。固牢也。幾者。此字凡有叁音。一者機音。二者紀音。叁者祈音。易雲。知幾其神乎。又雲幾者動之微。此是機音也。如人幾歲。此是紀音。今雲幾者是祈音也。論語雲。不幾乎一言而可以興邦。此是紀音也。左傳注雲。幾近也。郭象注莊子雲。幾盡也。夫心數既玄下。覆前句也。聖人心數既玄。何謂更有其照。照謂慧也。略不言定。具足應言心數既玄。何得孤運定慧。以定慧爲體乎。神淳化表下。覆後句也。聖人既心神恬泊淳和。在世間之表。何得複有慧明獨存。不與衆生相應會乎。當有深證…

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